作家陳章漢談?wù)撁缹W(xué)的數(shù)十篇文章，包括《高山仰止》《海的胸懷》《動(dòng)中見(jiàn)美》等優(yōu)秀文章。。這些文章不是深?yuàn)W的美學(xué)論文，有別于體系儼然、思辨性極強(qiáng)的文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)作品，也不是形而上的高談闊論。其自成格局，通過(guò)輕松、優(yōu)美的文字，引導(dǎo)讀者去感受自然美，領(lǐng)略景觀美，窺探心靈美，鍛煉行為美，熟諳藝術(shù)美。作者正如一位知識(shí)豐富、語(yǔ)言生動(dòng)、

藝術(shù)美學(xué)的傳統(tǒng)綿延與中西鏡鑒

本書(shū)生動(dòng)記錄了曾繁仁先生治學(xué)與從教的許多重要時(shí)刻，其個(gè)人學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，是山東大學(xué)文藝美學(xué)乃至中國(guó)文藝美學(xué)發(fā)展的縮影；其個(gè)人學(xué)術(shù)的開(kāi)拓轉(zhuǎn)向，與改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)科發(fā)展需要深度契合。本書(shū)真實(shí)展現(xiàn)了曾繁仁先生“從國(guó)家需要出發(fā)，做學(xué)問(wèn)”的學(xué)者風(fēng)范，一生致力于追求真諦、創(chuàng)立新義的學(xué)術(shù)勇氣。

主體間性理論是西方現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分，其所蘊(yùn)含的思想方法對(duì)于克服主客二分的二元論思維方式具有重大的啟示意義。本書(shū)首先梳理了主體間性問(wèn)題的理論譜系，將其區(qū)分為認(rèn)識(shí)論形態(tài)、存在論形態(tài)、倫理學(xué)形態(tài)、社會(huì)學(xué)形態(tài)，在此基礎(chǔ)上探討了主體間性理論與主體性理論之間的關(guān)系，認(rèn)為主體間性理論本身是從主體性哲學(xué)中引申出來(lái)的，是對(duì)后者

本書(shū)是作者多年來(lái)發(fā)表學(xué)術(shù)論文的選集，大致可分為四個(gè)部分：第一部分是對(duì)我國(guó)當(dāng)代著名馬克思主義美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑軄?lái)祥先生美學(xué)思想及當(dāng)代美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)研究的論文。第二部分是對(duì)馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯康恼撐�，試圖揭示出中國(guó)特色馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰幕�本特征和時(shí)代價(jià)值。第三部分是對(duì)美學(xué)和文藝學(xué)研究的方法論意識(shí)和問(wèn)題化意識(shí)

《中國(guó)審美理論（第五版）》將審美問(wèn)題放在人文價(jià)值科學(xué)的層面上進(jìn)行探討，試圖以西方學(xué)說(shuō)為參照坐標(biāo)，從中國(guó)的傳統(tǒng)和文化背景出發(fā)，創(chuàng)構(gòu)出具有全球視野下的中國(guó)審美理論，并結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，對(duì)西方的相關(guān)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了吸收和同化。在研究方法上，本書(shū)體現(xiàn)了歷史意識(shí)與當(dāng)代意識(shí)的統(tǒng)一，思辯與實(shí)證的統(tǒng)一。書(shū)中闡發(fā)了儒、道、釋相關(guān)思想的積極因素，

“儒道互補(bǔ)”美學(xué)史觀是李澤厚在《美的歷程》中提出并在《華夏美學(xué)》中確立和貫穿的重要觀點(diǎn)，是其突破西方美學(xué)重圍，探尋中國(guó)文化的深層文化心理結(jié)構(gòu)，提升中國(guó)美學(xué)自信心而建構(gòu)的重要理論成果。本書(shū)是作者在博士論文的基礎(chǔ)上繼續(xù)修改完善的著作。本書(shū)梳理了“儒道互補(bǔ)”美學(xué)史觀的形成、發(fā)展和深化的具體過(guò)程，分析了其儒道同一、兼收并蓄等豐

汪裕雄是當(dāng)代知名美學(xué)家，代表作是《審美意象學(xué)》和《意象探源》，二書(shū)一論一史，縱橫相交，對(duì)中國(guó)古代的意象范疇做了深刻的思考與論述。本書(shū)是汪裕雄先生1978年起在安徽師范大學(xué)任教期間所留下的講義手稿，呈現(xiàn)了他以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“審美意象”范疇為中心，探索由“易象”經(jīng)“樂(lè)象”到“意象”從而轉(zhuǎn)換為審美范疇的流變過(guò)程，溯及審美起源

美國(guó)哲學(xué)家沃爾頓的藝術(shù)哲學(xué)理論認(rèn)為：幾乎一切再現(xiàn)藝術(shù)作品的審美欣賞都是以作品為游戲道具而展開(kāi)的假扮游戲。假扮游戲是指作為游戲者的欣賞者有意識(shí)地假裝相信虛構(gòu)世界及其虛構(gòu)事實(shí)為真實(shí)的行為。本書(shū)作者從沃爾頓藝術(shù)哲學(xué)理論闡釋及其在中西方藝術(shù)中的應(yīng)用等角度，對(duì)假扮游戲展開(kāi)論述，并結(jié)合中西藝術(shù)史具體作品進(jìn)行個(gè)案研究。全書(shū)設(shè)假扮游戲

本書(shū)從思想史語(yǔ)境出發(fā)，論證居間美學(xué)作為當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的一種未來(lái)可能性。隨著現(xiàn)代性進(jìn)程的縱深推進(jìn)，生活世界的復(fù)雜性日益提升，新的社會(huì)文化現(xiàn)象層出不窮，美學(xué)作為一門(mén)古老又常新的學(xué)科，作為審美現(xiàn)代性話語(yǔ)建構(gòu)的核心環(huán)節(jié)，同樣面臨轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。本書(shū)分為四編，分別以批判理論與主體理論批判理論的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向批判理論的美學(xué)轉(zhuǎn)型走向居間美學(xué)為主