美國(guó)強(qiáng)大的根源何在？美國(guó)精神的源泉何在？ 《圣經(jīng)造就美國(guó)》由圣經(jīng)開(kāi)始探究美國(guó)的基督教之根，認(rèn)為圣經(jīng)是美國(guó)的基礎(chǔ)教科書(shū)，圣經(jīng)哺育了北美早期移民，包括建國(guó)先父——一群偉大的美國(guó)締造者。 《圣經(jīng)造就美國(guó)》作者，杰瑞·紐科姆博士（Dr.JerryNewcombe）認(rèn)為：圣經(jīng)以及深植于圣經(jīng)中的基督教新教思想，是美國(guó)取之不盡的

本書(shū)詳細(xì)列舉了明清交替時(shí)期一批在中國(guó)的耶穌會(huì)士如利瑪竇等在中國(guó)的經(jīng)歷與影響。本書(shū)以藏于里斯本和羅馬的大量葡萄牙文原始文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，將視野轉(zhuǎn)為更深層次的中西文化交流層面，將明末清初時(shí)西學(xué)東漸的歷史逐一展開(kāi)。作者認(rèn)為，耶穌會(huì)士作為西方文明的早期使者，在傳播

《駁朱利安》寫(xiě)成于公元421年，是奧古斯丁晚年的作品。在這部作品中，奧古斯丁繼續(xù)與佩拉糾派展開(kāi)論戰(zhàn)，通過(guò)反駁朱利安對(duì)自己原有著作的曲解，澄清了自己對(duì)圣經(jīng)倫理觀(guān)的見(jiàn)解，批駁了朱利安善惡二元論的摩尼教色彩的倫理觀(guān)，詳盡地闡發(fā)了大公教在善一元論基調(diào)下的善惡關(guān)系、原罪與救贖、靈與肉、父與子、人與神、生與死、婚姻與獨(dú)身等涉及人性

本書(shū)是作者在牛津大學(xué)教授基督教神學(xué)幾十余年的心得之作，簡(jiǎn)潔而清晰地闡述了有關(guān)基督教神學(xué)的基本知識(shí)。書(shū)中概述了歷代以來(lái)基督教偉大傳統(tǒng)中的核心主題，向讀者展現(xiàn)出基督教神學(xué)的豐富思想及其歷史淵源，通過(guò)分析與思考來(lái)讓讀者理解每種思想的優(yōu)劣，讓讀者充分掌握基督教神學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)與深刻洞見(jiàn)。作為當(dāng)今國(guó)際上受歡迎的基督教神學(xué)教科書(shū)，本

馮象自2002年起著手重譯圣經(jīng)，注重文本的文學(xué)性和思想性，并留意吸收西方學(xué)界zui新的研究成果，志在為中國(guó)讀者提供一個(gè)可信、可讀的當(dāng)代譯本，已出版的《摩西五經(jīng)》《智慧書(shū)》《新約》在讀者中還是產(chǎn)生了比較大的反響。本書(shū)從希伯來(lái)圣經(jīng)和新約中擷取五十首有代表性的詩(shī)章，逐一講解、注釋和評(píng)論。其中取希伯來(lái)《圣經(jīng)》四十一篇，《新約》

美國(guó)文化傳統(tǒng)中根深蒂固的道德目標(biāo)、夢(mèng)魘般的拓殖追求、對(duì)主義和正義的熱情以及擺脫精神腐敗的渴望，使得基督教在現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中，仍然發(fā)揮倫理和真理思辨方面的價(jià)值。本書(shū)以20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)思想中基督宗教觀(guān)念的流變?yōu)榻?jīng)，以盎格魯一新教價(jià)值觀(guān)與美國(guó)國(guó)家信仰認(rèn)同、政治認(rèn)同的關(guān)系，新教倫理與商業(yè)資本主義的關(guān)系，基督教與現(xiàn)代性因素的

本書(shū)是繼羅蘭.培登的名著《這是我的立場(chǎng)》之后*重要的一部路德傳。作者結(jié)合對(duì)路德時(shí)代的宗教習(xí)俗、日常生活狀況以及他受教于其中的神學(xué)和宗教傳統(tǒng)的探究，向讀者清晰地展現(xiàn)了偉大的改教家路德的人生歷程和思想發(fā)展過(guò)程。作者活潑的文風(fēng)與靈巧的手法使改教家路德的形象躍然紙上。

自本世紀(jì)20年代以來(lái)，房龍發(fā)表了一系列用輕巧俏皮的文字撰寫(xiě)的通俗歷史著作，大多成為美國(guó)的暢銷(xiāo)書(shū)，并被譯成多種文字�！妒ソ�(jīng)》是一部偉大的文學(xué)遺產(chǎn)，它對(duì)歐洲文化及人類(lèi)文化都有著無(wú)可比擬的貢獻(xiàn)。《圣經(jīng)的故事/譯文名著精選》以簡(jiǎn)潔優(yōu)美的筆觸，解讀了這部偉大作品，同時(shí)，也勾勒出了一幅猶太人的歷史畫(huà)卷。紛繁的人物，深?yuàn)W的教義，頻繁

《反異教大全》據(jù)作者在巴黎大學(xué)的講稿編輯而成，約成于1264年。當(dāng)時(shí)，亞里士多德哲學(xué)和阿拉伯哲學(xué)在西歐廣泛流傳，引起西歐思想界的震驚。神學(xué)與哲學(xué)、信仰與理性的關(guān)系成為突出的問(wèn)題。托馬斯?阿奎那力求將亞里士多德哲學(xué)與基督教神學(xué)、理性與信仰結(jié)合起來(lái)，它反對(duì)流行的阿拉伯哲學(xué)的主張，因此稱(chēng)為《反異教大全》�！斗串惤檀笕�》寫(xiě)于1

《名家講堂·嘗新集：康雍乾三帝與天主教在中國(guó)》是在馮爾康教授近些年關(guān)于西方傳教士、天主教與清朝政治關(guān)系的研究成果基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂后的結(jié)集出版�！睹�家講堂·嘗新集：康雍乾三帝與天主教在中國(guó)》利用新公布的清朝檔案史料、我國(guó)學(xué)者從西方搜集編譯的檔案史料和西方學(xué)者的新研究成果，主要探討了康熙帝對(duì)西方文化的基本態(tài)度，多方使用西士的