本書以經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域中效率與公平的關(guān)系為研究對象，以效率與公平不同關(guān)系模式及其運行的制度背景為觀察視域，運用社會或政治哲學(xué)的研究方法，提出價值體系及其價值分配體系，明確了研究效率與公平的基本問題：價值主體（誰生產(chǎn)和誰分配），價值對象（分配內(nèi)容），價值分配（分配方式和分配途徑）。在此基礎(chǔ)上形成全書的篇章結(jié)構(gòu)，章在分

本書是對尼采解釋學(xué)思想的闡述，從文本解釋的角度來理解尼采解釋學(xué)。這一解釋學(xué)的獨特之處在于將解釋對象視為“癥候”，即處于斗爭關(guān)系中的力同時作為偽裝、欺騙、自我掩蔽的表現(xiàn)，基于解釋學(xué)視角，這意味著尼采將解釋對象視為具有雙重意義結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，其真正的意義被掩蔽于表層意義之下。相應(yīng)地，在尼采那里，解釋成為通過揭露、破除表層偽裝探

本書主要圍繞古典實用主義奠基者皮爾士和詹姆斯的信念觀展開研究。運用文獻分析和比較研究的方法，論證得出二者信念觀都由信念的界域、確立信念的規(guī)范力、信念為點探究至真、信念于內(nèi)外力相交處確定是其所是此四部分構(gòu)成。其中，前兩部分是詹姆斯對皮爾士信念觀的突破，也是二者信念觀差異之處。后兩部分是詹姆斯對皮爾士信念觀的承襲，也是二者

對于推理本性的認(rèn)識，關(guān)乎我們的思想方式。本書以古典實用主義在推理論上的貢獻以及推理論在古典實用主義思想中的地位為兩條交織的線索：一方面，遵循邏輯學(xué)、認(rèn)識論與方法論相統(tǒng)一的原則，緊扣實用主義有關(guān)推理（reasoning）與理性（Reason）內(nèi)在緣結(jié)的思考，深入剖析推理論既有研究范式（即現(xiàn)代數(shù)理邏輯與推理心理學(xué)）在義理和

本書共分四編：馬克思學(xué)說的文化批判精神、西方馬克思主義的文化批判理論、東歐新馬克思主義的人道主義訴求、文化哲學(xué)視野中的現(xiàn)代性問題。

全書根據(jù)作者研究的實際歷程，即在不同時期先后涉及的四個領(lǐng)域，把作者這十幾年陸續(xù)在國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表的與研究西方馬克思主義相關(guān)的三十幾篇論文和譯文全部收錄。

本書分析了異化的提出和現(xiàn)代哲學(xué)主題的變化，對異化的哲學(xué)意蘊進行了深入解析，從現(xiàn)代生存論視域出發(fā)分析了異化對人的生存價值和生活意義造成的貶損，闡述了科技異化、商品異化、心理異化和物化等異化生存矛盾的主要表現(xiàn)，提出了喚醒人們超越和揚棄異化、重建人類理想的途徑。

“純粹理性”是指獨立于一切經(jīng)驗的理性,“批判”是指對純粹理性進行考察�？档抡J(rèn)為知識是人類同時透過感官與理性得到的,經(jīng)驗對知識的產(chǎn)生是必要的,但不是唯一的要素。把經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為知識,就需要理性,而理性則是天賦的。人類通過范疇的框架來獲得外界的經(jīng)驗,沒有范疇就無法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗一樣,是獲得知識的必要條件�？档抡J(rèn)為理性

本書的主要內(nèi)容如下:首先,以費爾巴哈的人本主義為出發(fā)點,對馬克思人的本質(zhì)觀的直接理論來源進行了詳細(xì)的梳理。其次,需要對馬克思人的本質(zhì)觀的思想演變歷程進行詳細(xì)的梳理。再次,需要對馬克思人的本質(zhì)觀的理論內(nèi)核—社會實踐進行專門的強調(diào)和論述。最后,指出共產(chǎn)主義運動是馬克思人的本質(zhì)實現(xiàn)的具體路徑。

當(dāng)代大學(xué)生生命價值教育研究