這本《人性能達(dá)到的境界》中，馬斯洛詳細(xì)探討了自我實(shí)現(xiàn)這個(gè)概念。還自述性地解釋了馬斯洛為何開始研究自我實(shí)現(xiàn)，為讀者展現(xiàn)了大師的思想歷程。除了自我實(shí)現(xiàn)，書中內(nèi)容還包含超越、人類的創(chuàng)造性、價(jià)值、高峰體驗(yàn)、需求層次關(guān)系等人本主義心理學(xué)重要概念和哲學(xué)觀點(diǎn)�！都~約時(shí)報(bào)》評(píng)論馬斯洛心理學(xué)是人類了解自己過程中的一座里程碑。，而本書亦是

“論弗洛伊德的《創(chuàng)造性作家與白日夢(mèng)》”是國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)（IPA）《當(dāng)代弗洛伊德：轉(zhuǎn)折點(diǎn)與重要議題》系列中的一個(gè)重要分冊(cè)。本系列由時(shí)任國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)主席羅伯特·沃勒斯坦組織發(fā)起，目的在于促進(jìn)精神分析不同領(lǐng)域間的交流。目前該系列已經(jīng)在世界范圍內(nèi)成為精神分析專業(yè)的教學(xué)輔導(dǎo)書。本書開篇首先呈現(xiàn)弗洛伊德的經(jīng)典論文《創(chuàng)造性作家

本書以一則有趣的寓言故事為開端，細(xì)致刻畫了各種鳥兒在面對(duì)森林危機(jī)時(shí)的表現(xiàn)，并由此引出了DISC行為觀察術(shù)，以物喻人，每個(gè)人都能從中找到自己與身邊人的影子。我們以自身獨(dú)特的行為與情緒方式存在于世界上，其影響著我們的工作、生活、人際關(guān)系等各個(gè)方面，也時(shí)而讓我們?cè)庥鰶_突、矛盾和挫折。如果我們學(xué)習(xí)了DISC行為觀察術(shù)，我們就能

《心理學(xué)的故事：源起與演變》是一次有關(guān)人類智慧和自我認(rèn)知的心靈之旅。作者以輕松有趣的筆墨，從西方智慧的源頭——古希臘哲學(xué)出發(fā)，為我們講述了心理學(xué)如何從一些原始、樸素乃至玄學(xué)的觀念，經(jīng)過理性的觀照和經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)檢驗(yàn)，再輔以18世紀(jì)以來的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，發(fā)展成當(dāng)今科學(xué)領(lǐng)域里的“顯學(xué)”。 閱讀心理學(xué)史對(duì)于今日的我們尤其必要。在

由科胡特的猶太民族背景出發(fā)，到精神分析學(xué)發(fā)展對(duì)他思想的影響以及西方存在主義思潮的浸染等三個(gè)方面構(gòu)成。第二章科胡特自身心理學(xué)的生存論思想：分別解析了其思想中的關(guān)于人的關(guān)系性與悲劇性問題。第三章科胡特自身心理學(xué)的認(rèn)識(shí)論思想：通過展現(xiàn)科胡特對(duì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)論的批判、建立其自己的心理學(xué)認(rèn)識(shí)論，以及展現(xiàn)其認(rèn)識(shí)論中的生存論觀點(diǎn)。第四章

行為，是內(nèi)心的流露與掩飾，是心理學(xué)的重要內(nèi)容，它是人類經(jīng)過長(zhǎng)期進(jìn)化而產(chǎn)生的一種本能反應(yīng)，能夠折射出一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)意圖。在生活中，.每個(gè)人大多數(shù)時(shí)間都在表現(xiàn)著行為，如果我們錯(cuò)誤地理解行為的含義，就會(huì)對(duì)交流對(duì)象形成錯(cuò)誤的判斷。人生如同一場(chǎng)博弈，在你來我往的較量中，讀懂身體的行為語言，等于為成功增添決定性的砝碼。《行為心理

《微行為心理學(xué)》從身體小動(dòng)作、個(gè)人小習(xí)慣等方面入手，選取了日常生活中較為常見，也是比較容易被忽視的微行為，大到感情層面的愛的微動(dòng)作，小到眉毛、眼睛、嘴巴、脖子等的微行為，以科學(xué)的語言和精準(zhǔn)的插圖進(jìn)行剖析，讓你能夠從一閃而過的微行為里發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的信息，一眼看透微行為背后的秘密，掌握人際交往的主動(dòng)權(quán)。任何人都無法百分百地隱

本書系統(tǒng)闡述隱藏在面部表情和肢體動(dòng)作背后的微妙心理活動(dòng)，幫助人們更好地了解他人的內(nèi)心活動(dòng)和真實(shí)想法，營(yíng)造良好的人際關(guān)系。

《自我與防御機(jī)制》是精神分析著作領(lǐng)域重要的一本論著，自出版后，80年來經(jīng)久不衰。此書大致分為三部分，每個(gè)部分都有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。在*部分中，安娜·弗洛伊德開創(chuàng)性地將自我作為精神分析的工作任務(wù)確立了下來，闡述了出現(xiàn)在意識(shí)和行為中的無意識(shí)衍生物同樣也是精神分析的工作的對(duì)象。第二部分，安娜·弗洛伊德

本書是法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家保羅·利科的經(jīng)典著作。這本出版于20世紀(jì)60年代的著作就是利科拓展解釋學(xué)領(lǐng)域的嘗試。在本書中，利科將弗洛伊德的精神分析學(xué)說定位為一種文化解釋學(xué)。它和利科先前發(fā)表的《惡的象征》一起構(gòu)成了利科從意志現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向解釋學(xué)的標(biāo)志性著作。和《惡的象征》相比，本書對(duì)利科解釋學(xué)思想的闡發(fā)更加系統(tǒng)和完