本書(shū)旨在呈現(xiàn)亞里士多德知識(shí)哲學(xué)之以形而上學(xué)為魂、形式邏輯為體的原貌，詳盡復(fù)原他對(duì)實(shí)存者作為知識(shí)對(duì)象的邏輯建構(gòu)工作。同時(shí)，本書(shū)也澄清了亞里士多德的本體觀念，其關(guān)鍵點(diǎn)是他對(duì)類(lèi)和個(gè)體關(guān)系的把捉：個(gè)體是絕對(duì)實(shí)存者，同時(shí)，又總是作為類(lèi)的成員實(shí)存，個(gè)體以本體相同而結(jié)成類(lèi)。因此，本體根本上是個(gè)體實(shí)存者的本體，即可感本體（第一，即原初

本書(shū)按照蘇格拉底思想的時(shí)間進(jìn)展順序，依次識(shí)讀柏拉圖的《普羅塔戈拉》《卡爾米德》和《王制》。這三篇對(duì)話(huà)都涉及蘇格拉底對(duì)哲學(xué)公共外觀的關(guān)切�！镀樟_塔格拉》是時(shí)序上最早的一篇對(duì)話(huà)。在這篇對(duì)話(huà)中，蘇格拉底登上了公共舞臺(tái)，并決心作為第一個(gè)在辯論中戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的普羅塔格拉的人在雅典贏得聲譽(yù)，從而使哲學(xué)的普羅塔戈拉式公眾面相變得暗淡下去

《法哲學(xué)與政治哲學(xué)評(píng)論》是由同濟(jì)大學(xué)法學(xué)院法哲學(xué)研究中心主辦的學(xué)術(shù)集刊。本輯聚焦于“康德法哲學(xué)”這一主題，收錄了多篇文章，其中既有國(guó)外康德學(xué)者關(guān)于康德法哲學(xué)思想的研究論文，也有國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)康德法哲學(xué)的分析與評(píng)論，還有法哲學(xué)與政治哲學(xué)領(lǐng)域的重要文獻(xiàn)和名家訪(fǎng)談，從多方面、多維度展示了“康德法哲學(xué)”和“法哲學(xué)與政治哲學(xué)”的主題

本書(shū)研究的對(duì)象是18世紀(jì)末至19世紀(jì)40年代的德國(guó)古典哲學(xué)，即在這一時(shí)期德國(guó)哲學(xué)革命中相繼產(chǎn)生和形成的各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)或哲學(xué)體系。它以主觀能動(dòng)性和客觀制約性的矛盾為綱，辨證邏輯地再現(xiàn)德國(guó)古典哲學(xué)從康德到費(fèi)爾巴哈的進(jìn)程及其向馬克思的實(shí)踐的唯物論發(fā)展的內(nèi)在必然性。

本書(shū)分為兩部分，其中第一部分描寫(xiě)自然人，第二部分?jǐn)⑹鑫拿魅耸侨绾纬霈F(xiàn)的。用象征手法揭示了真正的人類(lèi)起源，探討了社會(huì)不平等的原因及克服的方法，批判了封建等級(jí)關(guān)系。

弗里德里希尼采對(duì)文化、哲學(xué)和藝術(shù)世界的影響是無(wú)可爭(zhēng)辯的，但他對(duì)政治領(lǐng)域的貢獻(xiàn)卻引起了激烈的爭(zhēng)論。本書(shū)將尼采的偉大政治思想置于他所處的19世紀(jì)末的德國(guó)和歐洲語(yǔ)境，展示了尼采是如何將俾斯麥的政治概念變成他自己的，從而使他能夠提出一個(gè)統(tǒng)一的歐洲政治秩序的構(gòu)想，即對(duì)英國(guó)和俄羅斯的制衡。這個(gè)秩序是由優(yōu)秀的歐洲文化精英領(lǐng)導(dǎo)的，他們

本書(shū)匯集了康德美學(xué)的全部著述，收錄了《對(duì)美感和崇高感的觀察》《《對(duì)美感和崇高感的觀察》反思錄》《實(shí)用人類(lèi)學(xué)(節(jié)選)》《“人類(lèi)學(xué)”反思錄》《“邏輯學(xué)”反思錄》等。

本書(shū)是周?chē)?guó)平西方哲學(xué)史研究的畢生心血,從古希臘哲學(xué)一直講到20世紀(jì)初的哲學(xué)思想,共三十講,分為三冊(cè)。本書(shū)為哲學(xué)思想提供了一個(gè)清晰、生動(dòng)的歷史梳理,一方面講不同哲學(xué)家出現(xiàn)的歷史順序與哲學(xué)概念發(fā)展傳承的關(guān)系,另一方面把哲學(xué)家們思考的大問(wèn)題提煉出來(lái),和讀者討論。作者以通俗易懂的方式將晦澀的哲學(xué)概念娓娓道來(lái),并省去了引經(jīng)據(jù)典之

在這本小書(shū)里，滕尼斯以一位成熟的社會(huì)學(xué)家的視角，細(xì)致考察了他青年時(shí)代的偶像尼采的生平以及全體著作。他贊賞尼采發(fā)現(xiàn)了作為本原的生命、藝術(shù)以及真正的智慧，但其后期思想運(yùn)動(dòng)及其在青年中的影響，又令他備感擔(dān)憂(yōu)。最終他終于硬不下心腸，追隨偶像尼采做一個(gè)自由的精靈，而選擇了“人性的、太人性的”社會(huì)學(xué)。

《懷疑論者的漫步》是狄德羅文集第五卷，以狄德羅著名哲學(xué)論文為題，充滿(mǎn)思辨精神，收錄《懷疑論者的漫步》《論天才》《<布干維爾游記>補(bǔ)遺》《哲學(xué)家與某某元帥夫人的談話(huà)》四篇文章。其中《懷疑論者的漫步》是狄德羅關(guān)于宗教、哲學(xué)和社會(huì)生活的思考，由荊棘道栗樹(shù)道鮮花道三部分組成，以荊棘道揭露宗教的虛偽，鮮花道直指沉湎酒色權(quán)術(shù)的新舊