《焚書》是最能體現(xiàn)李贄思想和主張的著作。作者自知“所言頗切近世學者膏肓”,世所不容，成書之時便言“當焚而棄之,不可留也”，書名也由此而來。此書于明清二代多次遭焚毀，但書中批判傳統(tǒng)教條的理念和重個性倡平等的思想，都順應歷史潮流，反映市民階層的要求與特點，故其書雖屢遭禁毀而不絕，在民間廣為流傳，有多部版本傳世，多不存，此本

被稱為明朝三百年第一人的王陽明到底有多厲害？從小立志當圣人的學霸；敢教和尚打坐的儒者；躺著辦公的縣長；觀竹病晚期患者；史上很強心理分析師；妙計困敵的戰(zhàn)略忽悠家；擅長戰(zhàn)術(shù)的打野王者；不小心泄露天機的預言家……這些都不足以說明他的厲害之處。王陽明——影響中國人500年的心靈導師，被曾國藩、梁啟超、孫中山、蔣介石、張居正等奉

湛甘泉與王陽明同為明儒巨擘，然而兩人身后遭遇卻反差極大。前者宗風普被，后者則門戶凋零。隨著中國哲學研究的深入，明代思想研究進入深耕階段，本世紀初，逐漸有學人將研究觸角伸向甘泉思想。這些學人的研究無疑推進了甘泉思想的研究，然而這些研究多停留于平鋪直敘，缺乏一個核心概念統(tǒng)領甘泉思想。在認真研讀甘泉文本的基礎上，作者將這一核

《傳習錄》是王陽明門人弟子所記錄的王氏講學言論及其答友人、弟子論學書信的匯編，包含了王陽明思想的哲學體系及基本主張，是研習王陽明心學的基本的著作。其與孔門的《論語》相似，為“陽明學派”的啟蒙典籍，在我國哲學史上有著重要的地位�！秱髁曚洠ㄈ�譯全注、文白對照，王陽明故居審讀推薦）》對《傳習錄》原典進行了全面而細致的解讀，從

明末大儒劉宗周（1578-1645，后世學者尊稱為蕺山夫子）在宋明理學史上具有重要地位，被現(xiàn)代新儒家唐君毅譽為“宋明儒學最后之大師”，牟宗三也以蕺山為“宋明儒學最后之殿軍”。劉宗周通籍四十五年，在仕版者六年有半，實際立朝僅四年，其余時間多在家講學修道，授徒傳業(yè)，從游學者百人以上，其中十余位弟子傳世有著述文獻，如黃宗羲、

《大學》之所以成為“四書”之一，是因其心-身-家-國-天下的內(nèi)圣外王加購，代表了宋儒的精神理想。晚明政治儒學的展開，與此也是相應的�？梢赃@樣說，陽明“致良知”在“心”的本源處喚醒了師道意識；王艮“大成師道之學”所提倡的“安身立本”，使個體之“身”得以挺立于世間；晚明講會之自稱“孔子家”，意味著師道精神的社會化，以東林、

本書既不是注釋本，也不是白話本，而是對經(jīng)典《傳習錄》原文含義及啟示的深入解讀。根據(jù)吉林大學文學院中國史系楊軍教授給弟子講課錄音整理而成，語言深入淺出，貼近生活，密切聯(lián)系當代實際，充分闡釋了心即理知行合一致良知的核心精神，是立足于當代對儒家精神淺近直白的闡釋。

本書主要內(nèi)容包括：大學古本序、大學問、潘氏四封錄序、陳直夫先生南宮像贊并序、鴻泥集敘、鴻泥集敘、田州石刻、東林書院記等。

本書內(nèi)容包括：大學古本序；大學問；送林布政升任湖廣都御史序；潘氏四封錄序；陳直夫先生南宮像贊并序；東林書院記；示弟立志記說；與尚謙尚遷子修書等。

李贄和焦竑是晚明在陽明心學深刻影響下成長起來的重要思想家和學者。李贄提出以“同心說”為核心、以“學主不欺”和“志在救時”等為主要內(nèi)容的學說思想；焦竑主張學者獨立思考，掃除古人陳腐舊說，“辟取自己胸中一片乾坤”。他們都是晚明時期王學思想革新運動中的重要人物