本書是一部旨在梳理盧梭與斯密對(duì)“自我”及相關(guān)問題域的見解之異同的比較研究,作者從二人哲學(xué)中的“自我”觀念出發(fā),逐一探討自知與自知的實(shí)踐、他人與社會(huì)性、作為行為主體的個(gè)體及其與社會(huì)的關(guān)系等近代道德與政治哲學(xué)的關(guān)鍵問題;這種從關(guān)于人性的基本命題推進(jìn)到人類社會(huì)諸事務(wù)的理論框架的分析路徑,將二人分別代表的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)與蘇格蘭啟

本書共分兩個(gè)部分。第一部分稱為“獨(dú)斷的”,第二部分稱為“歷史的”。第一部是順著傳統(tǒng)的獨(dú)斷形而上學(xué)之思路去證明靈界的存在及靈魂不死,結(jié)果顯示出這種證明之無據(jù)。第二部則依據(jù)史威登堡的證言去重構(gòu)靈界的圖像,結(jié)果顯示出這種圖像之荒誕。藉此探究,康德賦予了形而上學(xué)新的意義,預(yù)示了后來《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》中的相關(guān)思想

本書主要從現(xiàn)代性邏輯和民主訴求的角度闡釋了匈牙利著名女哲學(xué)家、布達(dá)佩斯學(xué)派重要的代表人物阿格妮絲·赫勒的政治哲學(xué)中蘊(yùn)含的內(nèi)容。作為一個(gè)猶太人,她在第二次世界大戰(zhàn)后期的“大屠殺”中得以幸存,既曾生活在蘇聯(lián)社會(huì)主義模式主導(dǎo)時(shí)期的匈牙利,也曾生活在資本主義制度下的澳大利亞、美國,正是這種獨(dú)特的身份以及豐富的經(jīng)歷,使得她對(duì)“大

本書遵從西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)的忒拉緒洛斯體例,收錄柏拉圖所有傳世作品,包括35篇對(duì)話、13封書信、釋詞1篇和托名作品7篇,分三卷出品:一卷為中短篇對(duì)話、書信、釋詞及托名作品,二卷和三卷分別為柏拉圖的長制對(duì)話《理想國》和《法義》。

全書十二卷,主要探討“政制和法律”。前三卷主要探討立法與德性、教育和政制的關(guān)聯(lián),卷四至卷八處理城邦的組織-物質(zhì)安排、政治安排、社會(huì)組織、法律系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作,卷九至卷十二涉及具體的法律規(guī)定。柏拉圖賦予了法特殊的哲學(xué)意圖:法意在發(fā)現(xiàn)實(shí)在,認(rèn)識(shí)最重要的人類事務(wù)的本質(zhì),真正的法是理智規(guī)定的分配�！斗�義》中蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)和教育

本書是我國第一個(gè)按照標(biāo)準(zhǔn)希臘語編輯本來翻譯的全譯本,是嚴(yán)肅認(rèn)真的《理想國》“標(biāo)準(zhǔn)”漢譯的開端,譯文準(zhǔn)確、流暢,有豐富的注釋,文后有對(duì)話綱要、專有名詞索引、內(nèi)容索引和參考書目,是一個(gè)經(jīng)得住核對(duì)希臘語原文的譯本,不僅對(duì)于專業(yè)學(xué)者還是普通讀者,都是一個(gè)可靠、可讀的譯本。

本書是古羅馬“五賢帝”之一的馬可·奧勒留的著名作品�！冻了间洝穪碜杂谧髡弑救藢�(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受,追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系,解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任,要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜,要擯棄一切無用和瑣屑的思想,要正直地

本書是西塞羅寫于公元前45-前44年的對(duì)話體哲學(xué)著作。他在本書中堅(jiān)持“新學(xué)園派”的懷疑主義立場,以“神存在與否”這一問題為起點(diǎn),進(jìn)一步闡釋了神的形象、家園或居所及生活方式等具體問題,分別考察了伊壁鳩魯派原子論的神學(xué)觀和斯多亞派的泛神論,揭露了前者思想的無神論實(shí)質(zhì)和后者思想的命定論歸宿,從根本上研討了處在共和制到帝制劇變

本書是�？隆动偘d與文明》一書的導(dǎo)讀�！动偘d與文明》是�？虏┦空撐牡目s減版,受益于尼采悲劇理論影響。正如尼采批判理性對(duì)于悲劇經(jīng)驗(yàn)的否定,�？轮赋霈F(xiàn)代文明對(duì)于瘋癲經(jīng)驗(yàn)的否定,瘋癲經(jīng)驗(yàn)曾在文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇作品中大放異彩,甚至可以追溯到希臘悲劇中的狄奧尼索斯精神。但�？玛P(guān)于瘋癲與悲劇的思考又與尼采不同:尼采體現(xiàn)出悲劇形而上學(xué)