作為其思想集大成的晚年扛鼎之作的《人的行動(dòng)》，米塞斯先是假定有一個(gè)“先驗(yàn)的”人類(lèi)行動(dòng)的“公理”，在這個(gè)公理基礎(chǔ)上，他一步步地推導(dǎo)出了他眼中的人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的種種安排和運(yùn)行原理，最后構(gòu)建出了他的“人類(lèi)行動(dòng)學(xué)”的邏輯大廈。人的行動(dòng)學(xué)（Praxeology，或譯人的行為學(xué)）是一種研究人類(lèi)行動(dòng)的學(xué)科。意指人對(duì)于環(huán)境及他人有所

《閱讀日本書(shū)系：反古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（套裝上下冊(cè)）》是日本著名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家村上泰亮的重要作品之一，將作者三十余年來(lái)以各種形式研究和討論過(guò)的觀點(diǎn)做了總結(jié)，重點(diǎn)放在對(duì)以往進(jìn)步主義的歷史觀的批判上。全書(shū)分為上下兩冊(cè)，上冊(cè)《反古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——進(jìn)步史觀的黃昏》由六章構(gòu)成，主要進(jìn)行一般性和理論性的批判，下冊(cè)《反古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)—

《后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)新進(jìn)展追蹤評(píng)析》較為詳細(xì)地追蹤、梳理了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)重要學(xué)術(shù)流派——后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)近年來(lái)的若干主要學(xué)術(shù)進(jìn)展，包括該學(xué)派的整體發(fā)展與演變態(tài)勢(shì)以及在方法論、消費(fèi)理論、分配理論、貨幣理論、國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論、轉(zhuǎn)軌理論等方面研究的新成果；較為深入、細(xì)致地分析了這些學(xué)術(shù)新進(jìn)展與當(dāng)代其他經(jīng)濟(jì)思想流派發(fā)展的關(guān)系及其對(duì)

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)譯叢：風(fēng)險(xiǎn)、不確定性與利潤(rùn)（珍藏本）》的目標(biāo)是，對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論核心原則所隱含的內(nèi)容，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)譯叢：風(fēng)險(xiǎn)、不確定性與利潤(rùn)（珍藏本）》嘗試比前輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家表述得更為準(zhǔn)確一些。因此，本書(shū)的宗旨是優(yōu)化，而不是重建�！段鞣浇�(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)譯叢：風(fēng)險(xiǎn)、不確定性與利潤(rùn)（珍藏本）》是針對(duì)“純理論”所做的研究。之所以

《國(guó)富論（超值金版）》一書(shū)是亞當(dāng)·斯密最具影響力的著作，這本書(shū)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)立有極大貢獻(xiàn)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科�！秶�(guó)富論（超值金版）》前四篇說(shuō)明了國(guó)民的收入是如何構(gòu)成的，以及不同時(shí)代、不同國(guó)家每年供應(yīng)給國(guó)民消費(fèi)的財(cái)富的性質(zhì)。本書(shū)最后一篇，即第五篇，討論的是君主或國(guó)家的收入。在第五篇中，作者盡力說(shuō)

《信毅教材大系：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》提供了一個(gè)易于清晰而又系統(tǒng)把握新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架。全書(shū)內(nèi)容分為理論基礎(chǔ)、制度特殊理論和制度一般理論三個(gè)部分，系統(tǒng)介紹了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易費(fèi)用理論、科斯定理、產(chǎn)權(quán)理論、契約理論、企業(yè)理論、國(guó)家理論、制度基本理論、制度變遷的動(dòng)因理論、制度變遷的過(guò)程與方式理論和制度變遷的影響理論等重要理論，

《對(duì)法、權(quán)利和自由的規(guī)范分析》一書(shū)中，作者馬丁·范·海思（MartinVanHees）教授結(jié)合博弈論的方法、邏輯的結(jié)果和工具，以及法律實(shí)證主義、新制制度和決策理論的元素，對(duì)法、權(quán)利和自由進(jìn)行了規(guī)范分析。此外，本書(shū)對(duì)自由主義理論做出了重要的貢獻(xiàn)，尤其是其對(duì)“自由主義悖論”的研究。作者在書(shū)中重新建立了爭(zhēng)辯說(shuō)，隨后，他利用決

《亞當(dāng)·斯密以前的經(jīng)濟(jì)思想：奧地利學(xué)派視角下的經(jīng)濟(jì)思想史（第1卷）》是按照奧地利學(xué)派的觀點(diǎn)來(lái)重新解讀和梳理經(jīng)濟(jì)思想史的重要著作，也是到目前為止從這一視角來(lái)考察經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的唯一一部通史性著作。作者對(duì)于古希臘、主要是亞里士多德以降直到19世紀(jì)中后期的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的梳理，從中著力發(fā)掘現(xiàn)代奧地利學(xué)派的歷史淵源

《傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀叢書(shū)：中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)典文選》把傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)劃分為需求與供給、消費(fèi)與人口、經(jīng)濟(jì)管理、經(jīng)濟(jì)倫理四個(gè)部分，它們從不同角度反映出商品經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)生活思想、經(jīng)濟(jì)管理思想、經(jīng)濟(jì)改革思想和經(jīng)濟(jì)倫理思想；各部分又分類(lèi)為需求、分工、生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、人口、自然資源管理、供求活動(dòng)管理、國(guó)政經(jīng)濟(jì)管理、貨幣金

《西方現(xiàn)代思想?yún)矔?shū)17：市場(chǎng)過(guò)程的含義》秉承了奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，又發(fā)展了奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)�！段鞣浆F(xiàn)代思想?yún)矔?shū)17：市場(chǎng)過(guò)程的含義》的副標(biāo)題“論現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展”界定了全書(shū)論述的范圍，而主標(biāo)題《市場(chǎng)過(guò)程的含義》則道明其論述的主線為市場(chǎng)過(guò)程及其相關(guān)理論。《西方現(xiàn)代思想?yún)矔?shū)17：市場(chǎng)過(guò)程的含義》既是對(duì)經(jīng)濟(jì)理論