1889年，尼采突然神智失常。此前，他的哲學(xué)幾乎完全被世人忽視；此后，他逐漸成為各類人爭(zhēng)相膜拜的偶像。然而，對(duì)尼采思想的解讀，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。尼采當(dāng)年曾有預(yù)見(jiàn)：最重要的是，不要將我和不屬于我的思想混為一體！本書(shū)通過(guò)對(duì)尼采生平與著作的探究，揭示了尼采思想中固有的模糊與歧義，并對(duì)百年來(lái)人們對(duì)尼采作品的諸多誤讀進(jìn)行了梳理

本書(shū)勾勒了黑格爾哲學(xué)的輪廓，對(duì)他的觀念和主要作品進(jìn)行了廣泛探討，涉及黑格爾的時(shí)代和生平，以及歷史的目的、自由和社群、邏輯和辯證法等主題。

主編李瑜青，華東理工大學(xué)教授。尼采是德國(guó)著名哲學(xué)家、詩(shī)人。英國(guó)《大不列顛百科全書(shū)》的“尼采”條目，對(duì)這位哲學(xué)家作了這樣的定評(píng)：“他對(duì)他那個(gè)時(shí)代的文化和道德，尤其對(duì)基督教、盲從主義、民族主義作了激烈的批判。幾乎所有20世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家以及最偉大的德國(guó)詩(shī)人、小說(shuō)家和心理學(xué)家都曾深深地受惠于他。同樣，在其他國(guó)家，尤其在法國(guó)，

主編李瑜青，華東理工大學(xué)教授。叔本華是現(xiàn)代以來(lái)最有影響的思想大家之一。他的學(xué)說(shuō)不僅為唯意志論奠定了基礎(chǔ)，而且對(duì)實(shí)用主義、生命哲學(xué)、精神分析學(xué)說(shuō)等產(chǎn)生了重要影響。叔本華從根本上說(shuō)是人生哲學(xué)家，他從其唯意志論、悲觀主義人生哲學(xué)出發(fā)，以哲人特有的敏銳和無(wú)畏道出了人生特有的悲劇性、荒誕、虛偽與不幸，對(duì)諸如世界、人與人格、生命、

主編李瑜青，華東理工大學(xué)教授。伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。他博學(xué)精深、才華橫溢。維克多?雨果很好地概括了伏爾泰在18世紀(jì)法國(guó)的歷史地位：“伏爾泰的名宇所代表的不是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代�！狈鼱柼┑淖髌芬云洫�(dú)特的思想和藝術(shù)魅力，即使是在今天仍然具有很強(qiáng)的生命力。伏爾泰是一位多才多藝的啟蒙巨人，他的成就幾乎遍及

主編李瑜青，華東理工大學(xué)教授。培根是英國(guó)哲學(xué)家，英國(guó)唯物主義和現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖。主張雙重真理說(shuō)，提出“知識(shí)就是力量”，認(rèn)為掌握知識(shí)的目的是認(rèn)識(shí)自然，征服自然。指出自然界是物質(zhì)的；物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分離；一切知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)。主張用歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)的理性方法整理感覺(jué)材料，對(duì)歸納法作了比較系統(tǒng)的論述，因而被認(rèn)為是歸

主編李瑜青，華東理工大學(xué)教授。盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)最杰出的代表之一。他的《社會(huì)契約論》曾為歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論綱領(lǐng)。以盧梭為代表的天賦人權(quán)思想傳到我國(guó)，對(duì)我國(guó)思想界也產(chǎn)生了重要影響。盧梭不僅是思想界，也是美文大師，他的作品具有很高的藝術(shù)價(jià)值。他的文學(xué)作品具有濃郁的傷感主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格特

主編李瑜青，華東理工大學(xué)教授。蒙田是文藝復(fù)興時(shí)期法蘭西著名思想家和散文家。他從個(gè)性自由的原則出發(fā)，反對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)院哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)我研究的就是我自己，主張道德行為上的自然依歸以及人的善良天性。他的作品對(duì)英國(guó)的培根、莎士比亞以及17、18世紀(jì)法國(guó)的一些先進(jìn)思想家、文學(xué)家和戲劇家的影響頗大，并仍然為今天的學(xué)人看作是一位可敬的向?qū)Ш?/p>

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯所著的《悲劇的超越》（英譯本TragedyIsNotEnough，德文單行本berdasTragische）是西方悲劇學(xué)說(shuō)史上的一部經(jīng)典著作，國(guó)內(nèi)學(xué)界已對(duì)其作過(guò)一些深入的研究，但迄今尚沒(méi)有一部系統(tǒng)探討其整體意蘊(yùn)及運(yùn)思理路的導(dǎo)讀類專著。本書(shū)在爬梳雅斯貝斯的悲劇論與其時(shí)代意識(shí)、生存形而上學(xué)、真理論的內(nèi)在關(guān)

這本書(shū)的內(nèi)容如書(shū)名所說(shuō)，就是以一種哈貝馬斯式的理論框架研究休閑的意義與目的。作者使用哈貝馬斯關(guān)于工具理性和交往理性之間張力的研究以將休閑和對(duì)休閑的批判性研究聯(lián)結(jié)為一個(gè)充滿意義和有價(jià)值的領(lǐng)域。這就涉及到交往理性、交往行動(dòng)、現(xiàn)代性、全球化等主題。重要的是，作者在第二部分將其應(yīng)用于體育、大眾文化與旅游，以對(duì)這些領(lǐng)域的批判性研