本書以明代婢女群體為研究對象，突破以往歧視與壓迫的傳統(tǒng)解釋路徑，依托國家與社會的分析框架，從“規(guī)范空間”“內(nèi)部差異”和“多重認(rèn)知”等層面對明代婢女群體的生存場域進(jìn)行了細(xì)密化分析，不僅從國家、社會和蓄婢家庭三個(gè)維度探討了婢女群體生存的外在規(guī)范，而且還依據(jù)才

山東社會科學(xué)院《20世紀(jì)“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動文庫”》第2批書目《山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院概覽》于1934年出版發(fā)行，《山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院及鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)概況》于1936年出版發(fā)行。兩書分別介紹了梁漱溟主持的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院和鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)的基本情況，如研究院成立緣起、宗旨、經(jīng)費(fèi)來源、社會環(huán)境，以及研究部、訓(xùn)練部、實(shí)驗(yàn)農(nóng)場等。

本書為山東社會科學(xué)院《20世紀(jì)“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動文庫”》第2批書目楊開道(1899-1981)，中國社會學(xué)家，長期致力于農(nóng)村社會學(xué)的教學(xué)和研究。先后任復(fù)旦大學(xué)、中央大學(xué)農(nóng)學(xué)院社會學(xué)教授，燕京大學(xué)社會學(xué)教授兼系主任、法學(xué)院院長。1928年組織燕大社會學(xué)系學(xué)生到清河鎮(zhèn)調(diào)查，并于1930年在清河鎮(zhèn)建立實(shí)驗(yàn)區(qū)。同年組織發(fā)起成立中國

本書在充分借鑒前人成果的基礎(chǔ)上，通過廣泛搜集歷代方志、正史、別史、雜史等各種歷史文獻(xiàn)，以及唐人詩文集、金石志、新近出土墓志與現(xiàn)存摩崖石刻、官府文書等資料中有關(guān)的任官信息，進(jìn)行拾遺補(bǔ)缺、校核訂訛，盡可能做到去偽存真，來考錄唐代兩浙地區(qū)各個(gè)州、縣的職官認(rèn)知情況。時(shí)間上限自唐高祖武德元年，下至唐哀帝天祐四年。全書以州為單元立

國號，就是國家的稱號。中國歷史悠久綿長，隨著朝代的更替，國號也在不斷變換。然而面對這些耳熟能詳?shù)膰�號，又有多少人知道它們的確切含義？啟作為夏朝的開創(chuàng)者、夏朝的*位君王，為什么把自己的王朝定名為夏？商與殷究竟有無區(qū)別，兩者關(guān)系如何？周朝的名稱，果真始于古公亶父、得自周原嗎？……本書是作者十幾年

《中國政治常識》是一本了解中國歷代政治的入門讀物，探尋中國政治“理亂興亡”的必備書。呂思勉先生按照時(shí)間順序，從上古至民國講述中國政治體制的起源、演變，以獨(dú)到的眼光深刻剖析了歷朝歷代更迭的根源及歷代政治變革的得失、利弊。本書是了解中國五千年治亂興衰的必讀經(jīng)典，百萬讀者認(rèn)可的中國文化指南。

《明清知識群體的專業(yè)化與社會變遷：以史家、儒醫(yī)、訟師為個(gè)案的考察》是教育部重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“近世知識群體的專業(yè)化與社會變遷——以史家、儒醫(yī)、訟師為中心的考察”的終期成果，歷經(jīng)5年的研究、撰稿和修改，今天終于完成了全部文稿的統(tǒng)稿工作。一直以來，我對于歷史上的社會群體有著十分濃厚興趣，在漕運(yùn)研究的同時(shí)，兼顧思考著明清社

《中國古代傳播政策史》是傳播學(xué)本土化的新成果，以專門史形式，運(yùn)用傳播學(xué)工具，對我國古代傳播政策素材進(jìn)行梳理和歸納；在大限度地展現(xiàn)史料的同時(shí)，提供歷代學(xué)者對歷史記錄的校勘與評述，真實(shí)反映以政教為核心的官方傳播政策在特定時(shí)代的源流、取向、內(nèi)容及其與文化和社會結(jié)構(gòu)的相互構(gòu)建�！吨袊�古代傳播政策史》適合傳播學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)領(lǐng)域

本書分為宋、元、明三部分，揭示了那個(gè)時(shí)代的社會科學(xué)與政治史的密切關(guān)系；剖析了各類社會情況，如民風(fēng)、士氣、經(jīng)濟(jì)、國防、戶口之多寡、土地之分配與生產(chǎn)力、各種階層之分立以及政治制度等等，對于政治現(xiàn)象有何影響，以著力闡明歷史發(fā)展過程之因果關(guān)系。

本書的主要內(nèi)容是討論周秦之變背景下的德性政治。德性政治即道德與政制（道德與權(quán)力）合一的制度。本書從哲學(xué)角度，深入研究漢代儒學(xué)與制度的相關(guān)性。作者論證周禮體制的特色是政治制度與道德修養(yǎng)合二為一，即位德合一。周秦之變的核心即由禮變?yōu)榉�。漢將儒學(xué)德性轉(zhuǎn)化為制度，以秦制為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)王朝政制對接。華夏三千年變局在于“德”“位