一個(gè)在起源時(shí)開(kāi)放和非正式的哲學(xué)或宗教思想，是怎樣在逐步的發(fā)展中呈現(xiàn)出獨(dú)特甚至是排他的特征？這就是約翰·迪倫在本書(shū)中所要探討的主題。他探討了起初開(kāi)放和非正式的柏拉圖學(xué)園，如何發(fā)展成“柏拉圖主義”的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。他集中討論了在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中的一些關(guān)鍵問(wèn)題，比如柏拉圖主義中一元論與二元論的對(duì)立、倫理學(xué)理論的形而上學(xué)基礎(chǔ)、理念論、

本書(shū)除緒論外分別圍繞赫勒的歷史性、歷史編纂學(xué)、歷史哲學(xué)、碎片化歷史哲學(xué)、歷史理論展開(kāi)詳細(xì)論述。從歷史性到歷史理論，赫勒的歷史哲學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了從思辨的宏大敘事結(jié)構(gòu)到后現(xiàn)代碎片化敘事結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。主要闡述了赫勒把馬克思?xì)v史唯物主義置于后現(xiàn)代語(yǔ)境加以解讀，忽視了馬克思?xì)v史分析的辯證性與整體性，不免弱化了歷史存在的意義。此外，論述赫

《哲學(xué)小史》是一部生動(dòng)的哲學(xué)入門(mén)書(shū)。作者在西方2500年的歷史長(zhǎng)河中，選取了40個(gè)主題，每個(gè)主題用3000字左右的故事，介紹了從提問(wèn)的人蘇格拉底到現(xiàn)代牛虻彼得辛格等52位哲學(xué)家對(duì)人類(lèi)思想的主要貢獻(xiàn)，并由此反映出西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)與探討的主要問(wèn)題，如我們應(yīng)該怎樣生活、上帝是否存在、我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)外部世界、什么是正義、什么是

《詩(shī)學(xué)》是古希臘哲學(xué)家亞里士多德系統(tǒng)闡釋藝術(shù)本質(zhì)特征和規(guī)律的美學(xué)論著。該書(shū)現(xiàn)存26章，或有散佚。前5章總論，分析了詩(shī)歌藝術(shù)模仿的媒介、對(duì)象和方式，在此基礎(chǔ)上了闡發(fā)了詩(shī)歌的起源與發(fā)展。指出詩(shī)歌起源于人類(lèi)的本能??模仿，人類(lèi)通過(guò)模仿獲得認(rèn)知并由此得到滿足；詩(shī)歌作為藝術(shù)的模仿形式之一，是由那些善于模仿韻律的人在即席創(chuàng)作中漸趨

德國(guó)古典哲學(xué)作為經(jīng)典的西方哲學(xué)板塊，在西方哲學(xué)史中具有特殊地位，在中國(guó)受到極高重視，有著良好的發(fā)展及研究傳統(tǒng)。新時(shí)代我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)新的要求與目標(biāo)。德國(guó)古典哲學(xué)一方面面臨著哲學(xué)發(fā)展的契機(jī)；另一方面，需要站在不斷凸顯時(shí)代需要，回應(yīng)中國(guó)問(wèn)題的視角上加強(qiáng)理論與實(shí)踐的黏合度。本書(shū)從德國(guó)古典哲學(xué)在中國(guó)的研究傳統(tǒng)的歷史考證

在《野蠻的反�！分�，作者將斯賓諾莎的《論神、人及其心靈幸�！贰兜芽�爾哲學(xué)原理》《形而上學(xué)思想》《神學(xué)政治論》《倫理學(xué)》《政治論》連貫為了一個(gè)具有內(nèi)在難題性關(guān)聯(lián)的整體，揭示出斯賓諾莎形而上學(xué)的唯物主義實(shí)踐性，作者本人無(wú)疑繼承了他所解讀的這種政治的形而上學(xué)，并展望了它在當(dāng)代語(yǔ)境中的活力。更重要的是，作者后來(lái)創(chuàng)造的諸眾哲學(xué)和

和啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣，反啟蒙也是一場(chǎng)政治活動(dòng)。18世紀(jì)英國(guó)政治思想家柏克與德國(guó)哲學(xué)家赫爾德確立了反啟蒙理論框架。作為*代反啟蒙思想家，他們目睹了1789年世界的傾覆。卡萊爾、泰納、勒南代表了瓦解啟蒙思想的第二次浪潮，面對(duì)19世紀(jì)政治生活民主化，這一浪潮持續(xù)高漲。他們的著作從各個(gè)方面呈現(xiàn)了對(duì)法國(guó)衰落的思考。在19、20世紀(jì)之交

《斯賓諾莎全集》分為6卷：第１卷：《斯賓諾莎古老傳記》，《神、人及其幸福簡(jiǎn)論》；第２卷：《知性改進(jìn)論》，《笛卡爾哲學(xué)原理附形而上學(xué)思想》；第３卷：《神學(xué)政治論》；第４卷：《倫理學(xué)》；第５卷：《政治論》，《簡(jiǎn)明希伯來(lái)語(yǔ)語(yǔ)法》，《論虹的代數(shù)測(cè)算》，《機(jī)遇的計(jì)算》；第６卷：《斯賓諾莎書(shū)信集》。本書(shū)為《斯賓諾莎全集》第１卷，全

《西方古典學(xué)術(shù)史》是英國(guó)古典學(xué)者約翰埃德溫桑茲重要的著作，全書(shū)共三卷，全面系統(tǒng)地闡述了公元前6世紀(jì)至19世紀(jì)古典學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程，細(xì)數(shù)希臘羅馬學(xué)術(shù)發(fā)展流變，涉及各時(shí)期文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，尤以文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)、詞源學(xué)、語(yǔ)法學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，著述極為詳贍淵博，可看作對(duì)以往各個(gè)時(shí)代古典學(xué)術(shù)成就的總錄。 本書(shū)為第二卷，所講述的古典學(xué)術(shù)史

柏拉圖在《理想國(guó)》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談?wù)撈饋?lái)。兩人的辯論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級(jí)的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正