中國人民大學(xué)組織的系列年度報告之一，本書對中國道德年度發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了系統(tǒng)的調(diào)研，為相關(guān)部門提供了重要的參考。

《理由與道德》從康德、休謨及伯納德·威廉斯的道德學(xué)說起筆，吸取當(dāng)前西方學(xué)界的相關(guān)研究成果，圍繞著如何理解人類的倫理生活及其復(fù)雜性，探討了道德義務(wù)與道德懷疑論、道德情感與道德動機(jī)、實(shí)踐理性與道德必然性、內(nèi)在理由與倫理生活、道德知識與倫理客觀性、道德實(shí)在論與道德真理、進(jìn)化倫理學(xué)與道德規(guī)范性以及倫理生活的可能性等論題。作者從

人工智能與大數(shù)據(jù)技術(shù)具有深厚的倫理意蘊(yùn)，正在重構(gòu)人-技術(shù)-社會的關(guān)系，重構(gòu)的性質(zhì)與人類的未來休戚相關(guān)。大數(shù)據(jù)時代，我們應(yīng)該如何保護(hù)隱私權(quán)？抑或隱私權(quán)已經(jīng)過時？如何處理數(shù)據(jù)共享和個體權(quán)利的關(guān)系？人工智能時代，我們該如何與機(jī)器人相處？自主機(jī)器人能否成為道德主體？我們該如何對待機(jī)器人？“電車難題”有解決方案嗎？誰應(yīng)對無人駕駛

人生不如意十之八九，在這個世界上，沒有任何一個人的生活會是一帆風(fēng)順的，更沒有人能夠那么幸運(yùn)，總是順?biāo)烊缫狻Ｉ�活之中，每個人都會遭遇磨難和坎坷，與其感到沮喪絕望，不如微笑著面對，這樣在人生之中才會收獲更多。《每一次悲傷，都可以微笑面對》從心理學(xué)的角度出發(fā)，從生活的瑣事著手，告訴人們?nèi)松�難免不如意，與其哭著過一天，不如笑著

現(xiàn)代社會，每個人都想出類拔萃，獲得讓眾人矚目的成功。然而，世界上從來沒有免費(fèi)的午餐，也不會有天上掉餡餅的好事，更不會有一蹴而就的成功，任何成功都是努力的結(jié)果。我們唯有成為*秀的自己，才能從容行走人生之路。每個人的成長之路都不是平坦的，我們唯有充實(shí)自己，敢于對自己下狠手，才能真正成長起來�！对陔y熬的日子里活得暢快淋漓》以

任何一個二十幾歲的年輕人，進(jìn)入社會，都想一展身手，做出一番成績，然而，社會復(fù)雜，競爭激烈，做人做事都不能太單純，凡事留個心眼兒，才能把握好人生，處處游刃有余�！度松�解答書:如何應(yīng)對無常與變化》分為兩個部分，一部分是告誡我們?nèi)诵碾y測，我們要學(xué)會保護(hù)自己；另一部分是如何贏得他人支持和認(rèn)同。本書能為闖蕩社會的年輕人指點(diǎn)迷津，

現(xiàn)代社會生存壓力越來越大，每個人都渴望獲得夢想中的生活，然而人生*的冒險可能就是絕不冒險，時代總是在不斷發(fā)展和進(jìn)步，我們必須堅持學(xué)習(xí)和進(jìn)步，一味維持所謂的穩(wěn)定生活也許是一種退步�！赌氵�年輕，還可以重新出發(fā)》從心理學(xué)角度出發(fā)，為讀者朋友們分析怎樣的生活才是真正應(yīng)該追求的，才是有價值和有意義的。與其逃避生存的壓力，自欺欺人

本書以儒家文化為基座，運(yùn)用歷史與邏輯相結(jié)合、跨學(xué)科交叉性的研究方法，具體探討了中國傳統(tǒng)集體主義的歷史起源、邏輯形成、核心問題、本質(zhì)特征、教化方式、近代轉(zhuǎn)型與當(dāng)代論域等問題。主要做到了以下創(chuàng)新，即詳細(xì)疏解了中國傳統(tǒng)集體主義的源與流，較為完整地闡釋了中國傳統(tǒng)社會個體與集體的理論型構(gòu)與內(nèi)在關(guān)系，有力回應(yīng)了學(xué)界通常所認(rèn)為的中國

《你現(xiàn)在所受的苦，總有一天會照亮未來的路》趁著青春正好，我們只有努力奮斗，才能為自己的人生積累資本，才能在未來的某一個時刻享受自由的人生。反之，假如我們肆意地?fù)]霍青春，絲毫不為自己未來的生活著想，那么到頭來只換來半生的窮困潦倒、緊張局促。很多年輕人都覺得青春就是人生的資本，因而從來不珍惜青春時光，殊不知人生彈指一揮間，

本書立足于作為馬克思主義哲學(xué)制高點(diǎn)的唯物史觀所主張的研究人類史和自然史辯證關(guān)系的歷史科學(xué)的論域，按照唯物史觀的實(shí)踐視野、過程視野、結(jié)構(gòu)視野、文明多樣性視野和階級分析視野等科學(xué)方法，提出作為人化自然和人工自然的積極進(jìn)步成果的總和的生態(tài)文明，是一種與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明并列的文明形式，是貫穿于漁獵文化、農(nóng)

信息倫理是數(shù)字化生存的道德維度，信息倫理學(xué)是新興的應(yīng)用倫理學(xué)的一個重要分支。在所謂數(shù)字化生存的當(dāng)代社會，不能沒有信息倫理學(xué)的引導(dǎo)和規(guī)范。本書以信息法律與信息倫理的關(guān)系為切入背景，在論述信息權(quán)利之道德意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，從信息開發(fā)、信息管理、信息傳播、信息消費(fèi)四大方面展開對信息倫理的分類探討，并就電子商務(wù)、虛擬技術(shù)、全球化、大

倫理源于生活，生活需要倫理的指導(dǎo)�！度粘Ｉ�活行為倫理學(xué)》探索追求面向民眾實(shí)踐的生活倫理學(xué)，以歷史回溯、文化詮釋、倫理分析、哲學(xué)反思、價值建構(gòu)之綜合方法，對服飾、飲食、居住、行旅、工作、休閑、娛樂、生死倫理進(jìn)行了分析、闡發(fā)，是倫理學(xué)的重要創(chuàng)新成果，對于促進(jìn)民眾生活倫理和道德素質(zhì)提升具有重要實(shí)踐價值。

有關(guān)公共行政倫理的研究，在國外已有40多年的歷史，我國學(xué)界則10多年前才開始涉足。本研究基于當(dāng)代西方和國內(nèi)的相關(guān)成果，力圖建構(gòu)一個兼具中國特色與普遍價值的公共行政倫理體系，并且探討我國傳統(tǒng)的官僚制度與行政文化的特質(zhì)對構(gòu)建公共行政倫理體系的影響。本研究將公共行政倫理體系劃歸為“公共政策倫理”、“公共組織倫理”和“公共行政

閩西客家的祖訓(xùn)家規(guī)，既是中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化的一個縮影，也是客家文化的重要組成部分，在傳統(tǒng)客家村落社會運(yùn)行中發(fā)揮了重要功能。前賢時哲對此論題有過一定的關(guān)注，但多偏重于祖訓(xùn)家規(guī)條文的搜集整理與解讀，而對其反映的社會結(jié)構(gòu)及功能缺乏深入的分析，尤其疏于從地域與族群的視角探討其與社會運(yùn)作的關(guān)系。有鑒于此，《朝夕勿忘親令語：閩西客家

隨著中國邁入一個新的發(fā)展階段，改革和發(fā)展的目標(biāo)定位需要進(jìn)行新的調(diào)整，促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉成為全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，幸福指數(shù)的價值和意義越發(fā)凸顯。本報告在對幸福指數(shù)概念等基礎(chǔ)性問題進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上，依據(jù)所構(gòu)建的客觀福祉評價指標(biāo)體系，采用政府公開的統(tǒng)計數(shù)據(jù)對中國2011年至2015年中國的客觀福祉進(jìn)行了評

本書是對處境進(jìn)行倫理學(xué)研究的成果。處境指人們在一定的狀況或境遇中的相處和相互對待，處境倫理則指人與人相處、相互對待和共同生活應(yīng)遵循的道德原則、規(guī)范。處境有一般與例外之分，前者是常態(tài)，后者多指道德沖突。人在道德沖突中會如何看待、認(rèn)識、接受或改變自我的處境，是本書研究的主題。每個人都有自己的人生處境，也在自我的處境中充滿關(guān)

《公共政策倫理》是國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目的研究成果�！豆�共政策倫理》論述了公共政策與倫理的相關(guān)性，并對公共政策倫理研究的對象、學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行了精要的論述。通過對公共政策“價值中立”理論淵源進(jìn)行梳理，剖析了公共政策“價值中立”理論的缺陷，并對由此而帶來的公共政策倫理價值的缺失進(jìn)行反思，對公共政策價值取向的特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)理上的分析

本書闡述大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)素養(yǎng)實(shí)踐等基本知識，注重培養(yǎng)學(xué)生的職場意識，提高學(xué)生適應(yīng)變化、自我學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的能力、與人交流和與人合作的精神，同時為大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)素養(yǎng)實(shí)踐提供實(shí)務(wù)指導(dǎo)。

馬克思主義倫理思想中國化*成果是馬克思主義倫理思想基本原理與中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具體道德實(shí)踐相結(jié)合、與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，內(nèi)容涵蓋物質(zhì)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)倫理思想、政治文明與政治建設(shè)倫理思想、精神文明與公民道德建設(shè)倫理思想、社會文明與和諧倫理思想、生態(tài)文

生活中的不快往往都是一場“自私”與“不自私”的博弈。你有社交恐懼癥嗎？面對無止境向你索取的親人，還要繼續(xù)“幫助”他嗎？面對嘮叨的妻子或毫無激情的丈夫，婚姻要怎么繼續(xù)下去？為什么對工作亦或抑或是你所愛的人付出了你所有的精力，卻仍然得不到半點(diǎn)兒肯定？如何修正“討好型人格”對自己的傷害？西伯里教授深諳使我們“正視自我”之道，