本書是對(duì)20年間的金庸研究與批評(píng)作整體性的回望與總結(jié)，當(dāng)下接受美學(xué)的理論框架日新月異，較諸過(guò)往，“接受主體”的重要地位，似已被推舉至前所未有的境地。基于這種研究環(huán)境本書提煉出“有立場(chǎng)無(wú)作品”、“有立場(chǎng)少作品”、“無(wú)立場(chǎng)多作品”等數(shù)類常見(jiàn)的金庸相關(guān)批評(píng)，并加以評(píng)述，指出在以下四個(gè)方面——回到既定的文學(xué)文本，回到真正體貼作

本書以現(xiàn)代小說(shuō)為研究對(duì)象，緊扣小說(shuō)藝術(shù)的變革與品鑒兩個(gè)主題。全書分為上下兩編。上編為“小說(shuō)藝術(shù)的現(xiàn)在與未來(lái)”，主要介紹現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)的變革這一世界性的文學(xué)現(xiàn)象，包括故事結(jié)構(gòu)的變化、對(duì)新的現(xiàn)實(shí)的關(guān)照、“自我”這一主題的變遷、思維方式的變革、美學(xué)特征的更新、形態(tài)和語(yǔ)象的流變、危機(jī)與生機(jī)。下編為“小說(shuō)藝術(shù)的評(píng)價(jià)與鑒賞”，重點(diǎn)品

黎族是海南島的先住民，在海南島上有3000年繁衍生息的歷史，創(chuàng)造了燦爛的民族文化。新中國(guó)成立以來(lái)，隨著少數(shù)民族識(shí)別工作的開(kāi)展和少數(shù)民族政策的落實(shí)，黎族民間文學(xué)的搜集和整理工作開(kāi)始啟動(dòng)，“黎族文學(xué)”即得名于此。20世紀(jì)70年代以后，黎族作家文學(xué)漸成規(guī)模。海南黎族作家通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)黎族特有的文化心理、思維方式、民俗信仰和

“宋調(diào)”自身有一個(gè)發(fā)展演變的軌跡，從梅堯臣、蘇舜欽和歐陽(yáng)修開(kāi)創(chuàng)，到王安石、蘇軾進(jìn)一步發(fā)展壯大，再到黃庭堅(jiān)與江西詩(shī)派對(duì)其變革與定型，其名雖同，其實(shí)已差別甚大，某些內(nèi)容甚至已走向相反的方面。由于“宋調(diào)”的內(nèi)涵非常豐富，本書僅從其與現(xiàn)實(shí)的離合關(guān)系、苦中作樂(lè)的抒情特征、融合新舊體詩(shī)的形式創(chuàng)變和用典方式的推陳出新等幾個(gè)方面探討其

全書先錄經(jīng)文，以下按條目形式出現(xiàn)，先總說(shuō)，次句解，再次分章總說(shuō)，最后集評(píng)�？傉f(shuō)輯錄中日朝歷代學(xué)者對(duì)于《北山》主題、作者、寫作年等各類問(wèn)題的看法。句解輯錄對(duì)本詩(shī)每一句的解釋，以單句為條目。分章總說(shuō)輯錄本詩(shī)每個(gè)段落意思的概括或分析。集評(píng)主要是對(duì)本詩(shī)寫作藝術(shù)方面評(píng)論的匯集�？傉f(shuō)、句解、分章總說(shuō)和集評(píng)后都有本書作者按語(yǔ)。按語(yǔ)歸

本書是一本弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的讀物，作者在書中結(jié)合自己的經(jīng)歷與感悟?qū)σ话倨�唐�?shī)進(jìn)行了賞析，文字為求整齊劃一，各篇皆以七字為題。其中每篇欣賞文章均包括詩(shī)人原詩(shī)、詞語(yǔ)注釋、原詩(shī)今譯和欣賞文字四個(gè)方面的內(nèi)容。本書在撰寫過(guò)程中，作者曾反復(fù)閱讀并參考了《唐詩(shī)三百首》《唐詩(shī)鑒賞辭典》，以及《中國(guó)古代十大詩(shī)人精品全集》中幾位唐朝詩(shī)

梅花，是我國(guó)特有的花卉，迄今已有3000多年的歷史。梅，樹(shù)姿蒼勁，鐵骨錚錚，疏影橫斜暗香浮動(dòng);花態(tài)文雅，婀娜多姿,高雅清秀,生機(jī)盎然。于隆冬百花凋零之時(shí)，傲然挺立,綻芳吐艷，向人們展示出春光明媚、妍麗動(dòng)人的景象。在《群芳譜》中，梅花位列花魁，更有花中四君子和歲寒三友的美稱。我國(guó)人民對(duì)梅花有著特殊的喜愛(ài)，范成大曾在《梅譜

《樂(lè)府學(xué)》為樂(lè)府學(xué)會(huì)會(huì)刊，專門刊發(fā)有關(guān)樂(lè)府學(xué)的研究文章，本書為第27輯。本書共17篇文章，分為七大部分。“禮樂(lè)制度”部分的2篇文章分別針對(duì)秦漢時(shí)期的禮樂(lè)建設(shè)和安史之亂后的唐代宮廷樂(lè)舞的發(fā)展展開(kāi)研究�！拔墨I(xiàn)考訂”部分有3篇文章，對(duì)《唐樂(lè)府》的編選及價(jià)值、《漢書·藝文志》“雜”歌詩(shī)的特點(diǎn)、夏侯湛《鞞舞賦》的相關(guān)句意進(jìn)行了考

在新媒體時(shí)代，文學(xué)不但沒(méi)有式微，反而獲得了蓬勃的發(fā)展。本書嘗試探究新媒體詩(shī)歌現(xiàn)象及其背后的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)，分析新媒體詩(shī)歌的商業(yè)邏輯和文化精神之間的關(guān)聯(lián)，建構(gòu)新媒體詩(shī)歌的及物性寫作、先鋒實(shí)驗(yàn)和跨媒介寫作與當(dāng)下中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)之間的互動(dòng)關(guān)系，尋找新媒體詩(shī)歌的現(xiàn)代性建設(shè)和審美現(xiàn)代性反叛之間的平衡點(diǎn)。本書采用文化批評(píng)方法，分析新媒體詩(shī)

相較原創(chuàng)電影，改編電影對(duì)文學(xué)原作的改寫更能集中體現(xiàn)出藝術(shù)生產(chǎn)中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各因素的影響與制約，對(duì)社會(huì)狀況的展示更為明晰。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，關(guān)注電影與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，從社會(huì)學(xué)角度解碼改編影片，可以洞察時(shí)代面相，更充分地理解歷史進(jìn)程，深入體味歷史情境中人的生命體驗(yàn)。本書立足當(dāng)前文學(xué)、電影研究學(xué)科前沿，基于電影社會(huì)學(xué)視角

宋代著名詞人周密，是宋末四大詞家之一，精通音律，詞品典雅，格律嚴(yán)謹(jǐn)。本書首次對(duì)周密詞集作了全面深入的箋註疏解，兼顧學(xué)術(shù)與普及，尤其注重對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作者的指導(dǎo)。因此，本書與其他箋註類圖書不同，特別關(guān)注解析詞作的韻律，被詞學(xué)界譽(yù)爲(wèi)詞集箋注的2.0版本，可以使讀者對(duì)作品有一個(gè)更深入完整的理解。本書在箋注中強(qiáng)調(diào)不做大詞典的搬運(yùn)工，

本書將唐代天寶至元和年間詩(shī)壇興起的尚奇之風(fēng)視為唐詩(shī)發(fā)展中的一種重要現(xiàn)象，在揭示出奇詩(shī)作者所堅(jiān)持的儒家古道與其創(chuàng)作理念之內(nèi)在聯(lián)系的前提下，著重尋找隱藏在風(fēng)格、意象、修辭等表現(xiàn)元素背后的深層藝術(shù)要素，尤其是各家求奇思路的一致性和獨(dú)特性，及其對(duì)聯(lián)想方式、藝術(shù)視野、構(gòu)思創(chuàng)意乃至體式聲調(diào)方面的影響。意在理解這派詩(shī)人深蘊(yùn)于超現(xiàn)實(shí)想

本書把小說(shuō)閱讀指導(dǎo)的宏觀問(wèn)題微觀化，把文學(xué)理論放置到具體的情境中，通過(guò)系統(tǒng)性的理論講解和典型實(shí)例的剖析，讓具有中等閱讀能力的讀者的鑒賞水平得以較快提升。

元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)是觀照和理解經(jīng)學(xué)變革的一個(gè)切入點(diǎn)，而由于長(zhǎng)期被“羽翼朱傳”和“積衰”等標(biāo)簽所遮蔽，其價(jià)值尚未被學(xué)界深入挖掘。本書關(guān)注元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著述“經(jīng)史互證”“經(jīng)傳辨析”“詩(shī)序變改”等注釋策略，概括出諸如訓(xùn)詁與義理相結(jié)合、易學(xué)與心學(xué)融入經(jīng)學(xué)闡釋、經(jīng)學(xué)區(qū)域性特征凸顯等元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的宏觀實(shí)質(zhì)，探尋其在經(jīng)學(xué)與哲學(xué)實(shí)踐層面

作為人的文學(xué)的集中體現(xiàn)，傳記文學(xué)集真實(shí)性與文學(xué)性為一體，是對(duì)無(wú)限豐富的生命體驗(yàn)之記錄。從古代、現(xiàn)代至當(dāng)代，傳記文學(xué)走過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月。其間，雖然傳記文學(xué)不論是審美特性還是表現(xiàn)形式，都發(fā)生了巨大的變化，但其文學(xué)性與歷史性兼?zhèn)涞木�神�?nèi)涵亙古不變，仍通過(guò)立體的、形象生動(dòng)的人生樣態(tài)映照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給人體悟、促人反思、賦予人積極樂(lè)之

蘇軾詩(shī)歌藝術(shù)成就甚高，是宋詩(shī)的代表作家。后世出現(xiàn)了多種蘇詩(shī)注本，除了宋人注之外，清代涌現(xiàn)了多種高質(zhì)量的蘇詩(shī)注本，其中查慎行注、馮應(yīng)榴注、王文誥注最負(fù)盛名。王文誥生活于乾隆、嘉慶、道光年間，他在前注基礎(chǔ)上所輯注的《蘇文忠公詩(shī)編注集成》包括《詩(shī)目》一卷、《編年總案》四十五卷、《編年古今體詩(shī)》四十五卷、《帖子口號(hào)詞》一卷、《

本研究以教育學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的理論觀點(diǎn)為指導(dǎo)，采用史論結(jié)合、以史為鑒的史學(xué)思維方式，分析了蒙古英雄史詩(shī)形成、發(fā)展和演變過(guò)程以及主要內(nèi)容與表演形式；運(yùn)用觀察法和深度訪談法，了解蒙古民族的群體特征以及所依存的自然環(huán)境社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境；通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查法從現(xiàn)有史詩(shī)藝術(shù)形式中掌握年輕一代受眾群體對(duì)蒙古英雄史詩(shī)文化的認(rèn)知

《樂(lè)府學(xué)》第26輯由15篇學(xué)術(shù)論文、2篇研究綜述和1篇書評(píng)組成。涵蓋樂(lè)府的禮樂(lè)探討、文獻(xiàn)考訂、文學(xué)研究及詩(shī)學(xué)研究諸方面。其中《蔡邕漢樂(lè)四品論與漢代樂(lè)府的譜系建構(gòu)》一文從蔡邕《禮樂(lè)志》對(duì)漢樂(lè)“四品”的論述中，分析其在樂(lè)府譜系建構(gòu)中的意義�！蛾悤D〈樂(lè)書〉與“樂(lè)統(tǒng)”的建構(gòu)》通過(guò)對(duì)《樂(lè)書》的編撰線索、結(jié)構(gòu)安排及資料取舍展開(kāi)討論

《中國(guó)詩(shī)歌研究》是首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心所創(chuàng)辦的大型學(xué)術(shù)叢刊，內(nèi)容涉及古今中外的詩(shī)歌研究。自創(chuàng)刊號(hào)起，先后設(shè)置有中國(guó)古代詩(shī)歌研究、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究、中國(guó)詩(shī)歌理論研究、中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌研究、當(dāng)代海外華人詩(shī)歌研究及中西比較詩(shī)學(xué)研究、詩(shī)學(xué)史及詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)研究、青年論壇等欄目。其中詩(shī)學(xué)史及詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)研究、青年論壇，為特色欄目

六朝以來(lái)，佛教為越來(lái)越多的中國(guó)本土人士所接受，其所承載的佛教文化亦對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，突出表現(xiàn)為在志怪小說(shuō)中衍生出以“稱道靈異”為主旨的佛教靈驗(yàn)類小說(shuō)。然而，作為唐前小說(shuō)的一個(gè)重要類型，佛教靈驗(yàn)類小說(shuō)在以往中國(guó)小說(shuō)史的研究中卻相對(duì)薄弱。本書通過(guò)史學(xué)、宗教學(xué)與文學(xué)的相互滲透和溝通，從一個(gè)新的視角研究六朝佛教靈驗(yàn)類