三十年磨一劍，鑄就本書。營(yíng)銷內(nèi)功篇，闡釋重要營(yíng)銷理念、分析方法、戰(zhàn)略思維等，其中“3C營(yíng)銷三角模型”系z(mì)hizun營(yíng)銷心訣，不可不練！營(yíng)銷外功篇，包括產(chǎn)品組合、渠道建設(shè)、銷售技巧等，基中“精準(zhǔn)廣告、KOL口碑營(yíng)銷”等新媒體傳播手段不可不學(xué)！營(yíng)銷管理篇，側(cè)重于營(yíng)銷計(jì)劃、營(yíng)銷過程、渠道價(jià)格和客戶管理，以及營(yíng)銷人員的管理。本書兩大特色：實(shí)用，所有章節(jié)都源于營(yíng)銷實(shí)戰(zhàn)痛點(diǎn)的總結(jié)提煉；適用，所有章節(jié)都特別提示相關(guān)崗位和行業(yè)的閱讀人群。本書適合B2C、B2B營(yíng)銷人（營(yíng)銷策劃人員、銷售人員、中高層管理者），以及

本書分絲綢之路歷史、核心區(qū)自然地理與人文景觀、核心區(qū)周邊國(guó)家、愿景與行動(dòng)。內(nèi)容包括：中國(guó)政區(qū)；絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的三條國(guó)際通道；新疆地理區(qū)位；新疆交通等。

1949年11月11日，人民空軍正式成立，60多年來，空軍裝備建設(shè)與人民空軍一起，在戰(zhàn)火中鍛煉成長(zhǎng)，在改革開放中迅速發(fā)展壯大，在科學(xué)發(fā)展的道路上闊步前進(jìn)，書寫了艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的史詩(shī)。一幅幅歷史照片，一份份珍貴史料，一件件武器裝備實(shí)物，講述裝備背后的故事和蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，展示空軍武器裝備從仿制到自主研發(fā)的艱苦征程，再現(xiàn)一代代空軍裝備戰(zhàn)線上的將士自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的感人場(chǎng)景，它們披著戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，浸透著創(chuàng)業(yè)的艱辛，閃耀著革命精神的光芒。

軍裝指軍隊(duì)的制服。軍裝采用的是一種制式服裝，透過一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)期軍服的質(zhì)地、顏色和款式，不僅可以品出時(shí)代的審美，同時(shí)可以讀出政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等方面的內(nèi)容。軍裝是軍隊(duì)形象的重要體現(xiàn)，軍人身份的重要標(biāo)志，國(guó)威軍威的重要象征，作戰(zhàn)訓(xùn)練的重要保障。空軍軍服被人們親切稱為“空軍藍(lán)”，官兵自豪稱為“隱形的翅膀”。

本書主要講解中國(guó)航空博物館雕塑景觀群，它濃縮了空軍的輝煌歷史，也是中華民族飛天夢(mèng)想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的形象展現(xiàn)。它以雕塑藝術(shù)的沉著、雄渾的表現(xiàn)形式，成為中國(guó)空軍重大節(jié)慶活動(dòng)和對(duì)國(guó)民進(jìn)行國(guó)防教育的場(chǎng)所，也為后人提供了一個(gè)可以親近空軍歷史、與英雄心靈交流的地方。

為尋找遠(yuǎn)赴南洋的戀人，少女謝冰莉只身前往雅加達(dá)。在那個(gè)風(fēng)云詭譎的年代，她一步步被推向社會(huì)，推入戰(zhàn)爭(zhēng)漩渦。為躲避反動(dòng)軍警的圍追，她闖入了婆羅洲原始叢林。古老的叢林，廣漠的綠色天幕之下她開啟了驚心動(dòng)魄的逃亡之旅——野人，毒箭，赤道石，望天樹，森林之王，邂逅……所有的一切皆因叢林的“野蠻”罩上神秘而鬼魅的面紗，所有的一切又全被現(xiàn)代世界的“文明”置于令人窒息的悲劇境地。何謂原始，何謂現(xiàn)代？何謂野蠻，何謂文明？到底誰(shuí)是野蠻人？她在反思中不斷成長(zhǎng)，她對(duì)人類所謂的文明有了新的理解……

中國(guó)古代書家和工匠在峰嶺間開辟榛莽，留下了摩崖書法這一特殊的藝術(shù)品種，成為傳統(tǒng)書法極其重要的歷史遺存。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的今天，如何傳承摩崖書法的文化傳統(tǒng)，并根據(jù)時(shí)代的需要?jiǎng)?chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代審美的摩崖作品，成為擺在當(dāng)代書法家和研究者面前的問題。筆者三十年前曾對(duì)北朝摩崖刻經(jīng)做過專題研究二，近年來在理論研究的基礎(chǔ)上開始嘗試摩崖書法的創(chuàng)作�，F(xiàn)結(jié)合實(shí)踐體會(huì)，簡(jiǎn)略談?wù)剬?duì)摩崖書法的傳承和創(chuàng)造等相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)。

“文化大革命”之后，伍霖生從南京師范學(xué)院調(diào)入江蘇省國(guó)畫院，得以專心從事山水畫創(chuàng)作，正值壯年的伍霖生迎來了創(chuàng)作生涯的黃金時(shí)期，山水畫開始超過為政治服務(wù)的敘述，走向追求山水畫本體語(yǔ)言的現(xiàn)代開拓之路。他依然承續(xù)和發(fā)揚(yáng)傅抱石的繪畫思想，在寫生中尋求山水畫的創(chuàng)新。伍霖生在整理的《傅抱石談藝錄》中將山水畫的寫生步驟歸納為“游”、“悟”、“記”、“寫”四個(gè)字，并做了詳細(xì)講解。伍霖生深切地體會(huì)并踐行傅抱石的畫理，他的寫生足跡遍布大江南北，在自然造化中“搜盡奇峰打草稿”，以畫筆為山川代言，為祖國(guó)山河立傳，創(chuàng)作了大

《中國(guó)民間色彩藝術(shù)調(diào)查研究》對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于中民間美術(shù)的進(jìn)行研究。民間色彩應(yīng)用體現(xiàn)出“有用性”的特點(diǎn)；它具有象征符號(hào)內(nèi)涵，是一種通過歌舞、話語(yǔ)、民間信仰、文化空間等載體傳播的色彩文化基因。由于民間技藝通過師傅帶徒弟、口傳心授的方式傳承，因此在典籍中有關(guān)民間美術(shù)色彩的論述鮮見記載。但是，從文化的共時(shí)性研究可以看出，民間美術(shù)色彩包含了民眾的精神信仰，是一種文化基因和共識(shí)，是人們情感溝通的橋梁，所以民間美術(shù)色彩可以看作解密中國(guó)傳統(tǒng)文化和精神信仰的鑰匙。《中國(guó)民間色彩藝術(shù)調(diào)查研究》它們進(jìn)行深入的挖掘與

本書作為我社“最經(jīng)典英語(yǔ)文庫(kù)”第13輯中的一種，精選由法國(guó)著名寓言詩(shī)人的經(jīng)典作品《拉封丹寓言故事集》。主要取材于《伊索寓言》，具有很高的文學(xué)價(jià)值和教化作用，在法國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位，在世界文化教育文化史上也有很高的知名度。拉封丹用詩(shī)歌體改造散文體寓言，使之富有音韻感和節(jié)奏感，便于朗誦和記憶，因而更富有藝術(shù)表現(xiàn)力，便于流傳。他創(chuàng)造了一種自由的“長(zhǎng)短句”詩(shī)體，不拘一格，詩(shī)行、音節(jié)、韻律變化多端，瑯瑯上口，夾敘夾議，生動(dòng)活潑，很適合不同層次的讀者背誦、朗讀、表演和欣賞。