對我國西北生態(tài)脆弱區(qū)生態(tài)補償政策實踐實證調(diào)研的結(jié)果顯示,現(xiàn)行政策存在補償標(biāo)準(zhǔn)、補償期限、補償資金、政策監(jiān)管評估、配套保障政策等方面亟待解決的問題。構(gòu)建統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的西北生態(tài)脆弱區(qū)生態(tài)補償法律機制,其制度設(shè)計至少應(yīng)當(dāng)包括以下內(nèi)容:在生態(tài)環(huán)境基本法中明確規(guī)定生態(tài)補償?shù)幕�本制�?完善《環(huán)境保護法》中關(guān)于生態(tài)補償?shù)脑瓌t性規(guī)定;適時出臺《生態(tài)效益補償法》;制定《生態(tài)效益補償基金管理辦法》;西北各省(區(qū))依據(jù)具體的省情完善本地區(qū)生態(tài)補償?shù)牡胤叫粤⒎ā?/p>

《桃花》講的是夏蕙和母親季蓮心從小合不來。父親去世后，夏蕙與母親索性分開居住。夏蕙的*段戀情因母親的干涉無疾而終，沒想到第二段戀情也因母親的直接介入而瀕臨破碎。面對同一個男人，母女倆的矛盾逐漸激化…… 金仁順的小說大都聚焦都市兩性情感，書寫埋伏于平凡的生活表層之下，但激流暗涌的故事。語言干凈、洗練，從容不迫，在不經(jīng)意處撕開生活中的裂隙與情感里的暗河，把人性幽微深處的隱秘揭示得淋漓盡致。

1919年的日食觀測驗證了廣義相對論的預(yù)言，讓愛因斯坦的影響力遍布科學(xué)界，成為婦孺皆知的科學(xué)偶像。此后的十幾年里，他一直在路上，其足跡遍布歐、亞、美、非四大洲十幾個國家，直至他1933年定居美國。在旅行過程中，愛因斯坦沿途記下了不少日記。在香港和上海，他看到了中國底層人民的艱辛生活。在耶路撒冷，他目睹了猶太復(fù)國主義正付諸行動。在美國，他與好萊塢明星結(jié)為好友。日記里有他探索統(tǒng)一場論的次次挫折，也有音樂帶給他的無上安慰，還有他對人物、書籍、政治、航海乃至精神分析等的品評與思考。

本書緊扣*部《迷之困境》的故事人物和主要的世界觀（存在于*部的夢境中），但是打破了*部的故事線，將故事回歸到現(xiàn)實世界中，也就是A從（*部）夢境中醒來大約十五年后所發(fā)生的故事。在他的內(nèi)心中仍舊延續(xù)著對洋（他很久以前遭遇海難的戀人）的思念。這種沉重的、陰魂不散般的思念導(dǎo)致A的內(nèi)心深處藏著一個陰影，A又陷入了一次迷之困境。在這一部《迷之困境》里，A所要解決的就是他*終割舍對洋的思念，徹底接受洋已經(jīng)在二十年前去世的事實，從而從內(nèi)心深處的陰影中走出來的故事。也就是A與內(nèi)心的陰影、以及陰影中的惡作斗爭的故事

法國漢學(xué)家勞格文教授連續(xù)四十年調(diào)查研究我國農(nóng)村社會，以地處福建、江西和廣東的客家聚居區(qū)為個案，與中國地方合作者共同努力，開展中國傳統(tǒng)地方社會文化調(diào)查。這場調(diào)查經(jīng)歷中國改革開放、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、中國計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟的巨大變遷與全球化的外來沖擊，勞格文教授等搶救了客家地方文化資料，取得了一套中外對話的重要成果。四十年，一萬四千六百天，勞格文常年深入我國閩、粵、贛農(nóng)村，從理論上堅持非西方中心的中國文化研究模式，從實踐上堅持不脫離本地民眾和本土學(xué)者團隊的學(xué)術(shù)研究，雖然困難重重，但他從未半途而廢。他

法國漢學(xué)家勞格文教授連續(xù)四十年調(diào)查研究我國農(nóng)村社會，以地處福建、江西和廣東的客家聚居區(qū)為個案，與中國地方合作者共同努力，開展中國傳統(tǒng)地方社會文化調(diào)查。這場調(diào)查經(jīng)歷中國改革開放、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、中國計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟的巨大變遷與全球化的外來沖擊，勞格文教授等搶救了客家地方文化資料，取得了一套中外對話的重要成果。四十年，一萬四千六百天，勞格文常年深入我國閩、粵、贛農(nóng)村，從理論上堅持非西方中心的中國文化研究模式，從實踐上堅持不脫離本地民眾和本土學(xué)者團隊的學(xué)術(shù)研究，雖然困難重重，但他從未半途而廢。他

本書通過研究認為，對我國財產(chǎn)犯罪理論、審判實踐及其所依附的本土環(huán)境，必須結(jié)合我國實際展開實證分析，以此解決"同案異判"問題，并形成具有本土文化特征的財產(chǎn)犯罪的基礎(chǔ)理論和審判實踐。這既是落實我國新一輪司法改革中習(xí)近平總書記提出的"讓老百姓在每一個案件中感受到司法的公平和正義"的要求，又是我們理論工作者在新時期的一個嶄新課題。

暫無

《瘞鶴銘》是南朝梁時著名的摩崖題銘刻石，被歷代學(xué)者及書家尊奉為“大字楷書”之宗，是我國書法藝術(shù)發(fā)展史上的重要碑刻，是書法石刻中的珍品。曾熙在書法上涉獵廣泛，商周金文、漢代隸書、南朝石刻、晉唐碑帖無所不涉。他的書法雖主要取法碑派一路，但由于偏重南朝碑刻中圓厚的筆畫和字形，故所寫大字喜參以《瘞鶴銘》筆意，所臨全本及數(shù)幅集聯(lián)即可見他對《瘞鶴銘》的情有獨鐘。曾熙所臨《瘞鶴銘》目前僅存兩種，本帖底本為曾氏后人提供，允稱珍貴�，F(xiàn)原大原色精印，以饗讀者。

湯兆基先生以書畫印三絕稱著滬上藝譚，他的篆刻師從錢君匋先生，他的技藝，韓天衡先生曾有評語：“淵源周秦，涉獵兩漢，有古有我，醇雅大氣�！� 《印說靜安》是一本以靜安區(qū)地名為主干內(nèi)容的別致的印譜，由一位“老靜安”來完成，可謂極有意義，也得到了靜安區(qū)的大力支持。