我國(guó)的江南地區(qū)，風(fēng)光旖旎、人杰地靈，溫山軟水的環(huán)境不僅宜人居，也是歷代文人墨客的精神家園。江南文化是在吳越文化基礎(chǔ)上，經(jīng)長(zhǎng)期吸納融合、取舍揚(yáng)棄而逐漸形成的詩(shī)性特色極為鮮明的區(qū)域文化。這種詩(shī)性特質(zhì)了束縛人性的實(shí)用主義和功利主義，成為中華民族舒解心靈、追求詩(shī)意棲居的內(nèi)在動(dòng)力，使人的生活更人性化，也更具情調(diào)、趣味和意義。本書(shū)從十個(gè)不同的向度和層面，對(duì)江南文化的詩(shī)性特質(zhì)進(jìn)行了解讀，并力圖揭示出這種文化對(duì)歷史、社會(huì)和生活的深刻影響。

《文化學(xué)軌跡》力圖系統(tǒng)地總結(jié)文化學(xué)研究成果，梳理文化學(xué)發(fā)展的軌跡，闡述文化學(xué)的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和研究方法。本書(shū)力圖系統(tǒng)全面地總結(jié)文化學(xué)的發(fā)展軌跡，在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上提出自己的見(jiàn)解，如把文化學(xué)確立為一級(jí)學(xué)科，分析文化學(xué)學(xué)科體系的框架，把文化研究與其他學(xué)科研究緊密聯(lián)系在一起，注重從系統(tǒng)、關(guān)系、結(jié)構(gòu)方面展開(kāi)分析，具有鮮明的時(shí)代特征、民族特色、科學(xué)品格、大眾導(dǎo)向、人文精神。

本書(shū)為上海大學(xué)當(dāng)代文化研究中心組織編選的一本亞太地區(qū)文化研究的理論與實(shí)例論文集。書(shū)中共分九個(gè)專(zhuān)輯，按照城市、性別、生產(chǎn)等議題收錄相關(guān)學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，共同探討了當(dāng)代社會(huì)的各種文化表征與文化狀況，由此展開(kāi)對(duì)當(dāng)前文化生產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究和批評(píng)。本書(shū)既包含對(duì)當(dāng)代前沿批判理論的介紹與分析，又包含對(duì)當(dāng)代文化問(wèn)題的調(diào)查和剖析，是一本跨學(xué)科跨文化的理論讀本，也是一本可供進(jìn)行文化研究教學(xué)研究與廣大高校學(xué)生參考的資料文獻(xiàn)集。

《文化的擴(kuò)散》一書(shū)收錄了史密斯的兩篇文章，分別是《早期文化的遷移》和《文化擴(kuò)散論》�！对缙谖幕�的遷移》是史密斯闡釋擴(kuò)散論的重要作品之一，從木乃伊的制作入手，通過(guò)考察木乃伊的制作技術(shù)和該習(xí)俗的地理分布，討論了“日石”文化理論，進(jìn)而闡釋了文化擴(kuò)散論。這篇作品出版以后，引起了學(xué)界的爭(zhēng)論，為了回應(yīng)部分批評(píng)和質(zhì)疑，史密斯接著寫(xiě)作了《文化擴(kuò)散論》�！段幕瘮U(kuò)散論》批判了古典進(jìn)化論學(xué)派的觀點(diǎn)，用考古學(xué)的知識(shí)和研究方式，從神話、技藝的擴(kuò)散、黃金、埃及人四個(gè)方面論述了文化擴(kuò)散論的觀點(diǎn)。

《神奇的校車(chē)》主要從外國(guó)校車(chē)大觀入手，介紹各國(guó)校車(chē)及校車(chē)管理制度，比如美國(guó)的黃色校車(chē)，日本的卡通校車(chē)，加拿大的安全校車(chē)，瑞士的自行車(chē)校車(chē)等。然后是校車(chē)發(fā)展歷史，校車(chē)的發(fā)明者，校車(chē)結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。之后重點(diǎn)介紹中國(guó)校車(chē)的現(xiàn)狀缺陷，主要是超載，超速，校車(chē)管理疏忽，以及由此帶來(lái)的校車(chē)事故，由以上內(nèi)容進(jìn)入到中國(guó)對(duì)于校車(chē)的管理發(fā)展，例如各地引進(jìn)先進(jìn)校車(chē)，加強(qiáng)安全管理，對(duì)校車(chē)司機(jī)的培訓(xùn)，等等。最后，附錄了兩個(gè)中國(guó)關(guān)于校車(chē)的法規(guī)及安全規(guī)定。