RudolfSchieffer(魯?shù)婪颉は７?是德國(guó)最著名的中世紀(jì)學(xué)者之一，他以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言和令人印象深刻的專業(yè)知識(shí)，在300頁(yè)的篇幅內(nèi)描述了700–1200戲劇化的幾個(gè)世紀(jì)。自7世紀(jì)以來(lái)，歐洲的異教地區(qū)不斷基督化，在814年查理曼大帝去世以及法蘭克王國(guó)崩潰之后，偉大的帝國(guó)開(kāi)始建立。在西半部形成了現(xiàn)在的法國(guó)，東法蘭克王國(guó)建立在東半部分。維京人入侵，伊斯蘭教在南部的擴(kuò)張壓迫伊比利亞半島。修道院和宗教秩序蓬勃發(fā)展。十字軍東征，騎士時(shí)代，皇帝與教皇之間的權(quán)力斗爭(zhēng)，像英國(guó)，挪威，丹麥，波蘭，匈牙利和波希米

本書(shū)以西防詮釋學(xué)和比較哲學(xué)為理論指導(dǎo)，運(yùn)用詮釋學(xué)的相關(guān)概念，如“本土化”“自我”“他者”“詮釋循環(huán)”“視域融合”“文本互讀”“辯證比較”“效果歷史”等，從花之安對(duì)儒學(xué)詮釋的取向與內(nèi)涵、儒學(xué)文本詮釋的方法論，以及儒學(xué)的“天倫”“地倫”“人倫”面，“以經(jīng)解經(jīng)”，為研究晚清來(lái)華漢學(xué)家對(duì)儒學(xué)思想的認(rèn)知態(tài)度、詮釋方法、關(guān)聯(lián)判斷提供案例，為詮釋學(xué)研究提供了一個(gè)縱向與橫向、宏觀與微觀的研究個(gè)案。

17世紀(jì)俄國(guó)東正教會(huì)的分裂運(yùn)動(dòng)是俄國(guó)宗教史和文化史上的重要事件。1653年牧首尼康對(duì)俄國(guó)東正教經(jīng)書(shū)和儀式進(jìn)行了重大改革，包括以三指畫(huà)十字替代以前的兩指畫(huà)十字，以及改變了耶穌之名的書(shū)寫(xiě)方式等。這些改革引起了部分神職人員和廣大教徒的強(qiáng)烈不滿，最終，反對(duì)尼康改革、堅(jiān)持俄國(guó)舊禮儀的信徒從統(tǒng)一的教會(huì)分離出來(lái)，被稱為“分裂派”或“舊禮儀派”。此后各個(gè)時(shí)期，舊禮儀派信徒飽受驅(qū)逐、迫害，但沒(méi)有屈從于外部的強(qiáng)壓，反而更加堅(jiān)定地維護(hù)自己的信仰，甚至不惜逃往國(guó)外，在異文化環(huán)境中按照自己的信仰方式生活。300多年過(guò)去了

本書(shū)稿由上海住總集團(tuán)建設(shè)發(fā)展有限公司副總工程師兼公司歷史建筑保護(hù)修繕工藝研究室主任高臻主編。嘉興市天主教堂，位于浙江省嘉興市紫陽(yáng)街55號(hào)，是一座具有意大利哥特式風(fēng)格的西洋建筑。本書(shū)稿圍繞嘉興市天主教堂修繕項(xiàng)目，從該教堂的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值出發(fā)，對(duì)本次修繕過(guò)程做了全面回顧，并對(duì)其中的特色工藝、重點(diǎn)部位的修復(fù)技術(shù)、新技術(shù)的運(yùn)用等均做了詳細(xì)的闡述，本書(shū)的出版對(duì)同類型或相似的項(xiàng)目可以起到借鑒與指導(dǎo)作用。

本書(shū)深度厘析啟示宗教對(duì)哲學(xué)的挑戰(zhàn)。全書(shū)由相對(duì)獨(dú)立又彼此相屬的三章構(gòu)成。章從四個(gè)角度闡述什么是政治哲學(xué)，以及何以政治哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的自我理解不可或缺。第二、第三兩章圍繞政治哲人盧梭與施特勞斯的重要著作，為章的理論奠基作出實(shí)例解析。第二章細(xì)致考察了施特勞斯在其復(fù)雜的作品《思索馬基雅維利》中的寫(xiě)作藝術(shù)，并指出，此書(shū)意在揭示哲人馬基雅維利在其作品中批判啟示宗教的意圖。第三章聚焦于盧梭寫(xiě)作《社會(huì)契約論》的意圖。本書(shū)的結(jié)論是：?jiǎn)⑹咀诮虖纳駥W(xué)和政治兩方面挑戰(zhàn)哲學(xué)，因其宣稱真理在握并要求人順?lè)�，從而，啟示宗教與基于

《中國(guó)化與大公性雙重張力下中國(guó)天主教會(huì)》一書(shū)以中國(guó)化與大公性雙重張力下的當(dāng)代中國(guó)天主教為論域，全書(shū)點(diǎn)面結(jié)合，側(cè)重考察和反思改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)天主教在中國(guó)化和大公性雙重維度內(nèi)的自身建構(gòu)與路徑探索。 全書(shū)在結(jié)構(gòu)上共分為三個(gè)部分： 第一編綜觀篇：1978-2012年中國(guó)天主教實(shí)體發(fā)展與文化主體建設(shè)； 第二編田野篇：天主教中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)性與差異性； 第三編焦點(diǎn)篇：中國(guó)天主教會(huì)的雙重張力。 上述三個(gè)部分試圖兼顧改革開(kāi)放以來(lái)天主教中國(guó)化的普遍特征與地方差異，共性與個(gè)性，理論探索與現(xiàn)實(shí)處境，從宏觀把握、微觀考察雙

本書(shū)系西溪叢書(shū)之一，在作者博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修訂而成。本書(shū)以1868-1919年間的中國(guó)江南基督宗教文人為研究對(duì)象，首先考察基督教在中國(guó)的傳播情況和近代中國(guó)江南基督宗教文人的基本情況，其次從文學(xué)翻譯與創(chuàng)作、文學(xué)觀念與文學(xué)活動(dòng)三方面對(duì)近代中國(guó)江南基督宗教文人在文學(xué)領(lǐng)域的特征進(jìn)行分析。后聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，將對(duì)近代中國(guó)江南基督宗教文人的研究置入文學(xué)史范疇，做整體性的評(píng)價(jià)。除緒論外，本書(shū)五個(gè)主要章節(jié)分別對(duì)這一文人群體的定位、文學(xué)翻譯與創(chuàng)作、文學(xué)觀念、文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)史地位與影響做了詳細(xì)分析。

《圣經(jīng)的故事》是房龍的代表作，出版后銷量達(dá)到上千萬(wàn)冊(cè)，并被翻譯成上百種文字。他按照《圣經(jīng)》的章節(jié)排序，將《舊約》與《新約》中的故事用通俗有趣的寫(xiě)作手法，將其轉(zhuǎn)換為概略簡(jiǎn)要的“圣經(jīng)故事”，不僅保留了《圣經(jīng)》原典的精神，也使讀者輕松進(jìn)入《圣經(jīng)》世界。房龍用樸素睿智的語(yǔ)言講述古老故事的同時(shí)，也演繹出了《圣經(jīng)》故事背后的浩大人類歷史進(jìn)程。如此博大而神秘的《圣經(jīng)》，房龍卻能讓這部書(shū)連普通人都能看懂。