據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前在全球年?duì)I業(yè)額超過(guò)100億美元的公司中，有高達(dá)200多位的現(xiàn)任CEO曾經(jīng)就職于麥肯錫公司。為什么麥肯錫的"畢業(yè)生"能夠在這么多的領(lǐng)域內(nèi)，取得如此非凡的成績(jī)呢？原因就在于麥肯錫公司獨(dú)創(chuàng)的極簡(jiǎn)工作法，所以不管他們走到哪里，都能用卓越的工作能力，從職場(chǎng)精英中脫穎而出并終生受用。 本書(shū)介紹了麥肯錫公司內(nèi)部的秘密武器--極簡(jiǎn)工作法，其中包括分析問(wèn)題、信息收集、邏輯思考、推介方案、團(tuán)隊(duì)與客戶(hù)合作、解決問(wèn)題、

沒(méi)有不痛不癢的安慰，也沒(méi)有咆哮式的雞血，每一篇循循善誘式的能量暖文，它們都是你的朋友。對(duì)癥你的卑微、不安、犯傻和迷茫，聽(tīng)你訴苦、喂你吃藥、給你溫暖。它想告訴你，傷痛是每個(gè)人一生中的必修課，有些坑你注定會(huì)栽下去，但你還可以爬出來(lái)。你會(huì)在這里發(fā)現(xiàn)許多和你一樣彷徨受傷的人，在這里找到一條適合你走出迷茫的路，在這里尋到一個(gè)治愈自己的方法，在這里拾起丟失的勇氣。合上這本書(shū)的那一刻，你會(huì)明白，當(dāng)你活出優(yōu)雅，舉止從容，便再也無(wú)需低

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。本尼迪克特用“菊”與“刀”來(lái)象征日本人的矛盾性格，以一個(gè)西方人的冷靜視角，通覽日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和民族性格。既抓住了日本文化細(xì)致的地方，又將它置于人類(lèi)文化學(xué)的視野加以考察。時(shí)至今日，本尼迪克特被公認(rèn)為歷史上懂日本人的作者，作者對(duì)日本人性格和文化的定義已經(jīng)成為一個(gè)具有普世性的解讀范本。1946年《菊與刀》出版后，在美國(guó)、日本等國(guó)引起強(qiáng)烈反響，被譽(yù)為現(xiàn)代“日本學(xué)開(kāi)山之作”

梭羅在書(shū)中詳盡地描述了他在瓦爾登湖湖畔一片再生林中度過(guò)兩年又兩月的生活以及期間他的許多思考。這是一本清新、健康、引人向上的書(shū)，它向世人揭示了作者在回歸自然的生活實(shí)驗(yàn)中所發(fā)現(xiàn)的人生真諦——如果一個(gè)人能滿(mǎn)足于基本的生活所需，便可以從容、淡定地享受人生。

本書(shū)敘寫(xiě)了楊絳的人生歷程，從童年成長(zhǎng)、家庭變遷、求學(xué)經(jīng)歷，同錢(qián)鐘書(shū)半個(gè)多世紀(jì)相濡以沫的愛(ài)情，我們仨的溫馨生活，盡現(xiàn)其客觀、豁達(dá)、睿智、寬容、韌性的人生態(tài)度。

“70后”帥大叔把職場(chǎng)人分成三類(lèi)：人手（大眾版）、人才（升級(jí)版）和人物（限量版）。人手，以職場(chǎng)新人、基層員工為主，人數(shù)占職場(chǎng)近90%。就是那種常感慨“收入拖后腿”那種人，隨時(shí)站在失業(yè)邊緣。像牛一樣干活，像兔子一樣跑腿，像王八一樣憋氣，當(dāng)然也往往有個(gè)驢脾氣。“人手”成因也許是年輕沒(méi)經(jīng)驗(yàn)，也許是沒(méi)法拼爹，但更可能是核心競(jìng)爭(zhēng)力“執(zhí)行力”弱。人才，多為職場(chǎng)中層、白領(lǐng)或者中產(chǎn)階級(jí)，占了職場(chǎng)約10%。他們是職場(chǎng)也是社會(huì)的中堅(jiān)力量

本書(shū)從《山海經(jīng)》中各類(lèi)以神話(huà)形式表現(xiàn)殷商先民對(duì)海洋資源的探索開(kāi)始，講述了幾千年來(lái)，我們對(duì)海洋資源逐漸認(rèn)識(shí)的過(guò)程。海洋既是資源寶藏，又是友誼的橋梁，更是國(guó)家安全的保障！

“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。有一種力量它能夠跨越時(shí)空總是激勵(lì)著我們；有一種力量，它能夠鑄造信念讓我們生生不息。信仰的力量，讓李四光創(chuàng)立了地質(zhì)力學(xué)，是“中國(guó)貧油論”的顛覆者。

練性乾編寫(xiě)的《南懷瑾談歷史與人生》取材自南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》《孟子旁通》《老子他說(shuō)》《禪宗與道家》《易經(jīng)雜說(shuō)》等經(jīng)典著作。編者“斷章取義”，稍加整理，使之獨(dú)立成篇。既涉及詩(shī)話(huà)與人生、文化與文學(xué)、讀書(shū)與論史、談典與論人，也涉及知命與立世以及作者的人生精言；在闡述我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典名著時(shí)，作者廣征博引，談笑風(fēng)生——談詩(shī)時(shí)，既有典故，又有哲理；談人生時(shí)，引用了大量典故和詩(shī)詞；用典故時(shí)，頗有作者獨(dú)到的見(jiàn)地。本書(shū)是領(lǐng)略南師思

《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)大系：人生的意義與價(jià)值》集中體現(xiàn)了作者的“精神生活哲學(xué)”，魯?shù)婪?奧伊肯認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)以抽象概念為中心，應(yīng)該以活生生的生命或生活為中心。人生的意義就是不斷克服自然與精神、個(gè)體與總體的矛盾，使之不斷走向二者的統(tǒng)一，成就崇高的人格。這一切創(chuàng)造和進(jìn)化的過(guò)程，從根本上來(lái)說(shuō)，都是由來(lái)自宇宙的生命推動(dòng)力決定的。奧伊肯想以“精神生活哲學(xué)”來(lái)統(tǒng)一、整合哲學(xué)史上自然主義與理智主義、唯物與唯心的對(duì)立，但它在本質(zhì)上仍然是從主觀