《近代醫(yī)易學(xué)派》：
　　第四節(jié) 明清時(shí)期的醫(yī)易理論
　　明清時(shí)期，易學(xué)的繁榮有力地推動(dòng)了醫(yī)易理論的發(fā)展。明代的醫(yī)易理論在“以易釋醫(yī)”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了哲理化的研究?jī)A向和新的理論建樹(shù)，涌現(xiàn)出張景岳（1563-1640年）、孫一奎（1538-1600年）、趙獻(xiàn)可（1573-1664年）等一批卓有成就的醫(yī)家。清代的醫(yī)易理論則進(jìn)一步凸顯了“以易學(xué)象數(shù)思維構(gòu)建醫(yī)學(xué)理論模型”的發(fā)展趨勢(shì)，鄭欽安（約1804-1901年）、黃元御（1705-1758年）、彭子益（1871-1949年）為其代表人物�，F(xiàn)分述如下。
　　明代的醫(yī)易理論可概括為三個(gè)方面。
　　第一，繼承前人傳統(tǒng)，以易理解說(shuō)醫(yī)理。明代醫(yī)家秉承“以易釋醫(yī)”的傳統(tǒng)，繼續(xù)運(yùn)用易學(xué)原理闡發(fā)醫(yī)學(xué)的一些基本理論。如張景岳以先天六十四卦方位圓圖的陰陽(yáng)消息過(guò)程解說(shuō)人的生長(zhǎng)壯老已的生命演變過(guò)程；汪機(jī)借鑒邵雍的象數(shù)易學(xué)來(lái)闡發(fā)五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)之綱領(lǐng)而著《運(yùn)氣易覽》；張志聰以易學(xué)太極理論解釋人體胚胎發(fā)育等。
　　第二，以太極立論，探討醫(yī)易的哲學(xué)內(nèi)涵。張景岳在《醫(yī)易義》中明確提出“醫(yī)易同源”“醫(yī)易相通”的概念，對(duì)醫(yī)易關(guān)系問(wèn)題做了高度總結(jié)。張景岳從太極本原的層面闡發(fā)“醫(yī)易同源”的觀點(diǎn)，從陰陽(yáng)變化的角度闡述“醫(yī)易相通”的內(nèi)涵，體現(xiàn)了醫(yī)易研究的哲學(xué)化傾向。張景岳認(rèn)為醫(yī)與易都起源于“一”，這個(gè)“一”即是太極。受宋明理學(xué)的影響，張景岳的太極說(shuō)含義頗廣，包括太極、無(wú)極、氣、理等多重內(nèi)涵。一方面，張景岳既言“太極本無(wú)極”，又言“無(wú)極即太極”，將太極、無(wú)極的概念合二為一。另一方面，張景岳既言“太極者，理而已矣”，又言“先天者太極之一氣，后天者兩儀之陰陽(yáng)”，將“理”與“氣”的概念合為一體。同倡“醫(yī)易同源”的醫(yī)家孫一奎，亦非常重視太極理論，認(rèn)為“醫(yī)之為教，正示人節(jié)宣天地之氣而使之無(wú)過(guò)不及。攻是業(yè)者，不能尋繹太極之妙，豈知本之學(xué)哉”。孫一奎對(duì)太極之理的見(jiàn)解集中體現(xiàn)在《醫(yī)旨緒余》的“太極圖抄引”“太極圖”“太極圖說(shuō)”這幾個(gè)篇章中。他認(rèn)為，太極為萬(wàn)物的本源，化生萬(wàn)物，同時(shí)太極之理亦存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中。他在《太極圖抄引》中說(shuō)：“天地萬(wàn)物，本為一體。所謂一體者，太極之理在焉”“人在大氣中，亦萬(wàn)物之一物耳，故亦具此太極之理也”。
　　第三，根據(jù)太極模型創(chuàng)建命門(mén)學(xué)說(shuō)。明代醫(yī)家對(duì)太極理論的研究沒(méi)有僅僅停留在探討內(nèi)涵的理論層面，更為重要的是，他們依據(jù)太極模型創(chuàng)建了太極命門(mén)說(shuō)。孫一奎以命門(mén)為人身之太極，認(rèn)為兩腎間的動(dòng)氣即是人身命門(mén)所在，創(chuàng)立“動(dòng)氣命門(mén)”說(shuō)，即所謂“命門(mén)乃兩腎中間之動(dòng)氣，非火非水，乃造化之樞紐，陰陽(yáng)之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，臟腑以繼而成”。趙獻(xiàn)可亦認(rèn)為命門(mén)為人身之太極，依據(jù)太極圖的原理，創(chuàng)腎間命門(mén)說(shuō)。趙獻(xiàn)可在其醫(yī)易學(xué)代表作《醫(yī)貫》一書(shū)中，以“論命門(mén)”“陰陽(yáng)論”“相火龍雷論”三篇之論，集中闡發(fā)了他的學(xué)說(shuō)，具體內(nèi)容為“命門(mén)在人身之中，對(duì)臍附脊骨，自上數(shù)下，則為十四椎，自下數(shù)上，則為七椎。此處兩腎所寄，左邊一腎屬陰水，右邊一腎屬陽(yáng)水。各開(kāi)一寸五分，中間是命門(mén)所居之宮，即太極圖中之白圈也。其右旁一小白竅，即相火也。其左旁之小黑竅，即天一之真水也。此一水一火，俱屬無(wú)形之氣”。張景岳在此問(wèn)題上與趙獻(xiàn)可如出一轍，亦以太極圖式作為醫(yī)學(xué)模型論述人身命門(mén)的位置及作用。他在《求正錄》中說(shuō)：“命門(mén)居兩腎之中，即人身之太極。由太極以生兩儀，而水火具焉，消長(zhǎng)系焉，故為受生之初，為性命之本。”
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