《中醫(yī)藥文化學(xué)》：
　�。ㄒ唬┗煦缬钪�，氣化萬(wàn)物
　　古代哲學(xué)認(rèn)為宇宙混沌無(wú)序，稱之“無(wú)極”；道家老子稱“道生一”。《莊子·應(yīng)帝王》用“渾沌開(kāi)竅”的故事解釋天地脫離渾沌，南北陰陽(yáng)經(jīng)天緯地狀態(tài)；漢王充《論衡·談天》：“說(shuō)《易》者日：‘元?dú)馕捶郑瑴嗐鐬橐��！�”《淮南子·詮言》謂：“洞同天地，渾沌為樸。未造而為物，謂之太一�！比龂�(guó)時(shí)期魏曹植《七啟》也有“夫太極之初，渾沌未分�！贝藭r(shí)宇宙之初“洞”、“渾沌”、“太一”、“元?dú)狻钡壤砟钜呀?jīng)成形。
　　漢魏兩晉時(shí)期，道教以“道”為最高信仰，奉《道德經(jīng)》為經(jīng)典，先秦時(shí)期老子也因此被后世道教尊稱為教主。道教早期教派五斗米教的經(jīng)典《老子想爾注》是老子《道德經(jīng)》的注釋本，其中解釋道生一稱：“一者，道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君”。老子以太上老君的形象成為道的化身，明顯有了氣的聚散化物成形的理念，但將老子作為道的化身，未免將老子神仙化了。老子在《道德經(jīng)》指出：“物物生生，始開(kāi)于炁”，炁即氣，真氣，元?dú)�，氣�?chǎng)。元?dú)饣�物成形思想自然而然。明代許仲琳著《封神演義》講述太上老君以自身一體氣化出道教玉清、上清、太清三位遵神法身的“一氣化三清”故事，都是描述道元一炁、化生陰陽(yáng)二氣、二氣化生萬(wàn)物的過(guò)程，即“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。
　　《易·系辭上》描述宇宙萬(wàn)物謂：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！笨追f達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐�，即是太初、太一也�！碧珮O八卦即是闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。其中的太極即為天地未開(kāi)、渾宏純沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)�！兑住は缔o下》指出：“天地綱缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生�！笨追f達(dá)疏：“絪缊，相附著之義，言天地?zé)o心，自然得一。唯二氣綱缊，共相和會(huì)，萬(wàn)物感之，變化而精醇也。”我國(guó)著名的先秦學(xué)術(shù)和語(yǔ)言文字學(xué)家高亨對(duì)此解釋為：“絪缊借為氤氳，陰陽(yáng)二氣交融也……天之陽(yáng)氣與地之陰氣交融，則萬(wàn)物之化均遍”�，F(xiàn)存最早系統(tǒng)記錄唐代歷史的史籍《舊唐書(shū)·李義府傳》提到：“邃初冥昧，元?dú)怆硽��！比寮颐枋鋈匀皇且椎离硽璧奶�元之氣為一，即太初、太一、太極。太極化生兩儀、兩儀陰陽(yáng)二氣生出四象八卦而衍生萬(wàn)物。天體矯健運(yùn)行，是氣流的運(yùn)行。氣，為世界的本原，整個(gè)世界和宇宙是由氣所組成，整個(gè)世界和宇宙的變化都是氣的運(yùn)動(dòng)變化結(jié)果。氣，既是物質(zhì)，也是動(dòng)力。一氣化陰陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣交流，統(tǒng)攝著萬(wàn)物的新陳代謝，萬(wàn)物借助元?dú)獾纳�化而合成形體。天體自強(qiáng)，表現(xiàn)為天氣日往月來(lái)，季節(jié)交替、歲月推移；人體自強(qiáng)，表現(xiàn)為人氣流通四達(dá)，藏氣更新，年歲成壽。事物存在就在于有元?dú)�、有能量，元�(dú)饩褪俏镔|(zhì)的發(fā)生、發(fā)展、變化的原動(dòng)力與能量。有能量的事物才能生生不息，彰明昭著。
　　盤(pán)古，是中國(guó)神話體系中最古老的創(chuàng)世之神。盤(pán)古開(kāi)天傳說(shuō)，最早見(jiàn)于三國(guó)時(shí)期吳國(guó)文人徐整著的《三五歷紀(jì)》，其中講述了極富想象力的創(chuàng)世故事。宇宙天地渾沌似大雞蛋的巨星，盤(pán)古持神斧奮力開(kāi)天辟地，逐漸使天空高遠(yuǎn)，大地遼闊。雙目變?nèi)赵�，頭發(fā)、呼吸、肌肉、經(jīng)脈等化生萬(wàn)物。由此可見(jiàn)，依然是奮力的元?dú)獯蜷_(kāi)了18000年的混沌，日月陰陽(yáng)二氣化生了萬(wàn)物。
　　老子“道生一”、道教“一氣化三清”、莊子“渾沌開(kāi)竅”、《易經(jīng)》“太極生兩儀”、三國(guó)時(shí)期盤(pán)古王開(kāi)天地傳說(shuō)，描述了渾沌元?dú)庖魂庩?yáng)兩儀一化生萬(wàn)物的路徑，也以此展示了中華先民共同的元?dú)怅庩?yáng)一萬(wàn)物的世界觀，中國(guó)古代醫(yī)者將此世界觀融匯到中醫(yī)藥理論中，形成了以人體元?dú)庖荒I陰腎陽(yáng)一腎精化氣溫煦五臟描述人體元?dú)庖魂庩?yáng)一五臟功能與物質(zhì)的生命觀，達(dá)成了與傳統(tǒng)文化的共識(shí)。
　　（二）中醫(yī)對(duì)“氣化”的認(rèn)識(shí)
　　確定了萬(wàn)物由“氣”的聚散形成與消失的觀點(diǎn)，明確了氣之聚轉(zhuǎn)化為物之形的思想理路�！皻狻弊鳛槟芰�，轉(zhuǎn)化過(guò)程稱為“氣化”�！皻饣�”的結(jié)果就是有形物質(zhì)的產(chǎn)生，比如大自然萬(wàn)物春生夏長(zhǎng)秋收冬藏都是陽(yáng)光下氣化結(jié)果。氣化，是宇宙萬(wàn)物的由來(lái)，也是人體生命物質(zhì)的由來(lái)，是生命活動(dòng)的基礎(chǔ)與基本形式。中醫(yī)認(rèn)為：猶如大自然萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，人體物質(zhì)靠元?dú)鉃閯?dòng)力，化生了人體生命活動(dòng)所有基本物質(zhì)——精、氣、血、津、液。
　　首先，氣是生命動(dòng)力，有動(dòng)力的生命，才是有機(jī)的生命。換言之，生命必須有氣，有動(dòng)力才能延續(xù)，有氣就具備了產(chǎn)生變化與生萬(wàn)物的能力。人體生命就是在元?dú)庾饔孟虏粩嗟貧饣�而產(chǎn)生維持臟腑活動(dòng)所需要的精、氣、血、津、液等新的基本物質(zhì)以延續(xù)生命的過(guò)程。換言之，氣化就是物質(zhì)產(chǎn)生的能量；其次，精、氣、血、津、液之間，如精與氣、精與血、精與津、精與液、氣與血、氣與津、氣與液、血與津、血與液等也依賴氣作為動(dòng)能發(fā)生相互轉(zhuǎn)化�！端貑�(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味；化生精，氣生形。”就是討論人體物質(zhì)陰陽(yáng)之間的相互轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)氣才是轉(zhuǎn)化的動(dòng)能。換言之，氣就是物質(zhì)之間轉(zhuǎn)化的能量。
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