宋元時(shí)期中日繪畫的傳播與交流/圖像·歷史·藝術(shù)叢書
定 價(jià):46.8 元
叢書名:圖像·歷史·藝術(shù)叢書
- 作者:王蓮 著
- 出版時(shí)間:2015/12/1
- ISBN:9787501045259
- 出 版 社:文物出版社
- 中圖法分類:J209.24
- 頁(yè)碼:243
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:32開
《宋元時(shí)期中日繪畫的傳播與交流/圖像·歷史·藝術(shù)叢書》在大量收集圖像及文字資料的基礎(chǔ)上,根據(jù)文獻(xiàn)、壁畫及其他考古發(fā)現(xiàn)等資料,著重研究日本水墨畫的特點(diǎn),以及中國(guó)宋元時(shí)期繪畫的基本情況,以期得出結(jié)論,分析宋元時(shí)期中國(guó)繪畫對(duì)日本水墨畫產(chǎn)生的影響,以及中日繪畫交流的主要成果。
澳門著名美術(shù)史學(xué)者、中央美術(shù)學(xué)院博士 陳繼春
中國(guó)與日本在地理及自然風(fēng)土上相近,魏晉南北朝時(shí),日本通過朝鮮與中國(guó)進(jìn)行間接交往,開始了直接聯(lián)系;238年日本使者到中國(guó)魏都洛陽(yáng),此后十年間,歷史記載兩國(guó)使者曾往返6次;4世紀(jì),不少中國(guó)人經(jīng)由朝鮮移居日本并帶去了許多先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。
唐代中國(guó)或日本,外來(lái)物品又或是思想對(duì)于個(gè)體而言都具有一種神奇的吸引力。新奇的外來(lái)之物能引起當(dāng)時(shí)人們的關(guān)注與興趣,并非在于物品或意識(shí)形態(tài)的高低,而是在于它們對(duì)于當(dāng)時(shí)人們思想觀念和想象所產(chǎn)生的強(qiáng)烈影響。誠(chéng)然,外來(lái)物品的物質(zhì)形態(tài)并不可能完全保存下來(lái),或是保存的只有一部分,但它們對(duì)人們的思想觀念和想象力所產(chǎn)生的影響,卻能通過不同方式而長(zhǎng)久地留存下來(lái),從而影響接受這些物品或理念的民族當(dāng)時(shí)或后世的生活與文化,并成為這些民族本土文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。唐高祖打敗日本后,日本人崇拜中國(guó)文化愈烈。日本共派選了19次遣唐使,還有大批的留學(xué)生和僧人等來(lái)中國(guó)交流政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù),并邀請(qǐng)中國(guó)人去日本。遣唐使團(tuán)不僅帶回大量的中國(guó)文物、書籍,也使中國(guó)的文學(xué)、宗教、典章制度等在日本“生根發(fā)芽”。
奈良時(shí)代(710-784)正是日本朝野上下著意汲取唐朝文化的時(shí)期,此時(shí)代的日本美術(shù)是受唐代繪畫風(fēng)格、技法影響較深的緣由之一,從而將之打造成日本美術(shù)史上的輝煌時(shí)代。每次出海都攜大量經(jīng)典、繪畫等的鑒真和尚到達(dá)日本后,進(jìn)一步推動(dòng)了日本美術(shù),無(wú)論是佛像制作藝術(shù)還是日本的雕塑藝術(shù)的發(fā)展,對(duì)后來(lái)的平安時(shí)代(794-1185)的繪畫也有一定的影響。日本平安時(shí)期書界著名的“三筆”,即空海、桔逸勢(shì)、嵯峨天皇三人,前兩位曾經(jīng)到中國(guó)留學(xué)。與此同時(shí),也出現(xiàn)“唐繪”和“大和繪”的概念,前者除表示唐時(shí)從中國(guó)傳人的繪畫外,還表示以中國(guó)風(fēng)土為題材的日本繪畫,以后更指融人了中國(guó)的典故風(fēng)俗、景色的屏風(fēng)畫和隔扇畫,甚至宋元風(fēng)格的繪畫等。而“大和繪”則是指在“唐繪”影響下成長(zhǎng)起來(lái)、以日本風(fēng)土為題材且具有日本風(fēng)情的繪畫。
緒言
壹 日本水墨畫的產(chǎn)生及其傳播途徑
一 日本水墨畫的源頭
二 日本水墨畫的產(chǎn)生
三 日本水墨畫的傳播途徑
貳 畫題
一 禪宗人物畫
二 水墨花鳥圖
三 水墨山水畫
叁 語(yǔ)匯
一 筆墨
二 構(gòu)圖
肆 受容
一 牧溪與日本水墨畫
二 南宋繪畫的攝取
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
《宋元時(shí)期中日繪畫的傳播與交流/圖像·歷史·藝術(shù)叢書》:
叁 語(yǔ)匯
本章所言“語(yǔ)匯”一詞,即繪畫之語(yǔ)言。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫就是通過筆法、墨法、氣韻、布局等,從形式到內(nèi)涵(無(wú)聲的語(yǔ)言)來(lái)表達(dá)出自己的語(yǔ)言。
宋元時(shí)期,中國(guó)繪畫技法日趨成熟,而文學(xué)、哲學(xué)思想的滲入更使繪畫理論不斷完善。宋元水墨畫東傳日本以后,其繪畫語(yǔ)匯受到日本畫家的高度重視,經(jīng)過鐮倉(cāng)和室町時(shí)代的學(xué)習(xí)和發(fā)展,日本水墨畫的語(yǔ)匯能力,尤其是筆墨技法也達(dá)到了一定的高度,并形成自己的獨(dú)特風(fēng)格,創(chuàng)造出日本水墨畫的新途徑。本章將從筆墨技法和構(gòu)圖兩個(gè)方面追蹤中國(guó)繪畫對(duì)日本水墨畫的至深影響。
一 筆墨
中國(guó)畫離不開筆墨,從戰(zhàn)國(guó)帛畫、西漢帛畫、唐朝墓室壁畫和敦煌石窟壁畫中就可以看出中國(guó)繪畫的表現(xiàn)形式就已經(jīng)基本定型。到了唐宋時(shí)期,中國(guó)畫的筆墨語(yǔ)匯朝向表現(xiàn)客觀物象、追求準(zhǔn)確真實(shí)而努力。無(wú)論山水、花鳥、禽獸、人物都已達(dá)到惟妙惟肖的境界,對(duì)筆墨技巧的運(yùn)用甚至達(dá)到高妙叫絕的程度,特別是徽宗年代,畫院畫家的寫實(shí)技巧更是前人所未及。當(dāng)寫實(shí)技巧發(fā)展到了高端、后人無(wú)法超越前人的成就時(shí),畫家們便會(huì)另辟蹊徑去尋找新的道路。此時(shí),南宋興起了不求形似,尚寫意的水墨畫風(fēng);許多畫家開始舍棄形似的追求,逐漸朝向簡(jiǎn)筆寫意畫方向發(fā)展。
日本學(xué)習(xí)中國(guó)畫的筆墨技巧也是亦步亦趨,“唐繪”是一高潮,學(xué)南宋水墨畫又是一個(gè)高潮。由于日本人在學(xué)習(xí)北宋山水和后來(lái)的文人畫時(shí),認(rèn)為其筆墨技巧既有高度又有難度,因此,大有愛不莫能學(xué)、望而生畏之感,當(dāng)然還有政治方面和審美情趣的原因,故這一時(shí)期雙方交流的內(nèi)容很少。南宋興起的寫意水墨畫風(fēng)筆簡(jiǎn)而意深,其筆墨技法表現(xiàn)出的空寂境界正符合日本民族的審美情趣,被他們視之為寶。因此,在經(jīng)過北宋階段的暫時(shí)冷淡以后,日本又掀起了學(xué)習(xí)南宋水墨畫的新高潮。下面從筆墨的具體形式線描和墨法兩個(gè)主要方面,來(lái)研究中國(guó)筆墨技巧對(duì)日本水墨畫的影響。
。ㄒ唬┚描
線描是中國(guó)畫最基本的技法,是中國(guó)獨(dú)特的繪畫藝術(shù)語(yǔ)言。唐末、五代到北宋前期,中國(guó)線描技法歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程已達(dá)到了很高的水準(zhǔn),并形成了許多不同的流派和專門的理論體系。線描技法由原始的勾勒發(fā)展到十八描、再發(fā)展為山水畫中的長(zhǎng)披麻、短披麻、直解索、橫解索、芝麻、雨點(diǎn)、豆瓣、荷葉、亂柴、鬼臉、骷髏、釘頭等三十余種,此外,還有運(yùn)筆的遲速、強(qiáng)弱、曲直,還有用線以抑揚(yáng)頓挫來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)弱軟硬,還有用線表現(xiàn)個(gè)人畫風(fēng)等等,其技法水平早已登峰造極。這些成熟的線描風(fēng)格,成為后世線描藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響,甚至不少畫家認(rèn)為,中國(guó)畫離開了“線”就無(wú)法去繪畫。
……