《中國(guó)蒙古學(xué)文庫(kù)：蒙古民族敖包祭祀文化認(rèn)同研究》：
　　其二，國(guó)外相關(guān)研究成果：首先，概括歐美蒙古學(xué)學(xué)者的研究成果，他們所寫下的民族志性質(zhì)的田野調(diào)查資料，不僅具有敖包祭祀研究史上時(shí)間較早的開(kāi)拓性意義，還有價(jià)值很高的第一手資料，從而對(duì)研究敖包祭祀提供了珍貴的參考資料。此外，對(duì)日本蒙古學(xué)學(xué)者相關(guān)敖包祭祀研究成果而言，也是田野調(diào)查為主要著手方法，同時(shí)研究方法涉及了民族志、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、比較研究方法等領(lǐng)域，無(wú)論從方法論來(lái)看，還是對(duì)資料價(jià)值而言，甚至從理論創(chuàng)新的角度講都是在敖包與它的祭祀儀式研究史上占有優(yōu)異地位。其中，具有代表性的觀點(diǎn)有：白鳥庫(kù)吉的風(fēng)水神的觀點(diǎn)；江上波夫的氏族神，祭祀天神的信仰觀點(diǎn)；堀一郎的薩滿信仰為起源的觀點(diǎn)；秋葉隆的起源于山岳信仰的觀點(diǎn)；大間知篤三的祭祀牧草地守護(hù)神的觀點(diǎn)；白川靜的境界守護(hù)神的觀點(diǎn)；佐野賢治的原始宗教信仰和佛教要素融合的觀點(diǎn)。這都是對(duì)敖包祭祀研究的比較權(quán)威性論點(diǎn)。
　　國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究成果涉及的研究領(lǐng)域比較廣泛，結(jié)論比較繁雜。還有，用比較研究法來(lái)比較蒙古、漢、藏、日本和韓國(guó)等民族和國(guó)家之間社會(huì)文化的異同，從而概括出傳播或文化相似現(xiàn)象的觀點(diǎn)。總括而言，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都以探析敖包的起源這一研究占主要分量，他們的主要觀點(diǎn)：敖包祭祀是以薩滿信仰為主要宗教信仰基礎(chǔ)的，以山岳、巖石、樹木信仰演變、融合而產(chǎn)生和發(fā)展的觀點(diǎn)為主流。論證這一觀點(diǎn)的根據(jù)是敖包以巖石為材料而建造，被建造在山頂上或丘陵頂上，還有祭祀的神靈就是山神等。換言之，強(qiáng)調(diào)敖包祭祀包含很多薩滿信仰要素，所以敖包祭祀和薩滿信仰具有深切的聯(lián)系，甚至敖包本身就是起源于薩滿信仰等。這一觀點(diǎn)，由于強(qiáng)調(diào)敖包祭祀產(chǎn)生的宗教信仰背景就是薩滿信仰，所以排除了與藏傳佛教之間關(guān)聯(lián)，甚至否定藏傳佛教要素，認(rèn)為那些要素是后來(lái)強(qiáng)加于敖包祭祀的附加因素。
　　但是，除了上述觀點(diǎn)之外，還有注重敖包祭祀的藏傳佛教要素，甚至注重敖包祭祀和藏族的瑪尼堆具有密切聯(lián)系，以為敖包原本是境界標(biāo)識(shí)或路標(biāo)的壘石，并提出敖包原本沒(méi)有宗教信仰含義，而是藏傳佛教傳播蒙古地區(qū)以后才有了宗教信仰色彩，成為蒙古人祭祀的神圣的場(chǎng)所的觀點(diǎn)。此外，還有敖包祭祀是北方少數(shù)民族或東北少數(shù)民族共有的，北方游牧民族原創(chuàng)的文化現(xiàn)象的觀點(diǎn)。敖包祭祀的藏傳佛教要素?zé)o疑是元朝以后，明清時(shí)期由于藏傳佛教廣泛傳播蒙古地區(qū)，藏傳佛教要素與敖包祭祀原有的薩滿信仰要素融合起來(lái)的。
　　國(guó)內(nèi)相關(guān)研究成果主要是在文本資料的基礎(chǔ)上，采取利用文獻(xiàn)資料論證的研究方法，因此，缺乏田野調(diào)查資料而實(shí)證性較弱。追溯亞洲大陸的北方少數(shù)民族，即匈奴時(shí)期的游牧民族融合的社會(huì)文化，祭祀習(xí)俗背景下，探究敖包祭祀的起源和原型，并提出敖包祭祀是起源于匈奴的山岳信仰和祭祀儀式的觀點(diǎn)。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究成果主要在方法論方面存在問(wèn)題，一方面占多數(shù)的高校教師、社會(huì)科學(xué)的研究者或受過(guò)一定教育的相關(guān)人員，他們具備了基本的或較好的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，但是，因缺乏田野調(diào)查資料，這種以文獻(xiàn)資料為研究對(duì)象的文本研究方法所得出的結(jié)論是容易出現(xiàn)主觀性強(qiáng)，缺乏實(shí)證性問(wèn)題的。
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