三、魏晉南北朝經(jīng)學(xué)
　　（一）魏晉經(jīng)學(xué)漢魏之際，劉表治荊州十九年（190-208）。在此期間，荊州是一個(gè)政局安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，“關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者蓋有千數(shù)”（《后漢書(shū)·劉表傳》）。劉表在荊州建立官學(xué)，以明教化，講學(xué)者有劉表、宋衷、綦毋鬮、司馬徽等。從學(xué)弟子和至此游學(xué)之士也多為一時(shí)俊彥，如龐統(tǒng)、徐庶、諸葛亮、石廣元、孟公威、李仁、向朗、王粲、傅巽、劉廙、潘溶等。一時(shí)間荊州成為人文薈萃的中心，形成了后人所說(shuō)的“荊州學(xué)派”，在經(jīng)學(xué)上開(kāi)辟了簡(jiǎn)約明了、注重義理的新路向。荊州學(xué)派中最著名的人物是宋衷（亦作宋忠）�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》著錄有《周易注》十卷、《世本》四卷、《法言注》十三卷、《太玄經(jīng)注》九卷。《周易注》已佚，僅就李鼎祚《周易集解》保留宋氏解易的資料來(lái)看，較為重視義理的發(fā)揮。
　　魏國(guó)的經(jīng)學(xué)家以王肅最有名。據(jù)《三國(guó)志·魏志·鐘繇華歆王朗傳》載：“肅善賈、馬之學(xué)，而不好鄭氏，采會(huì)同異，為《尚書(shū)》、《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《三禮》、《左氏解》，及撰定父朗所作《易傳》，皆列于學(xué)官。其所論駁朝廷典制、郊祀、宗廟、喪紀(jì)、輕重，凡百余篇。”王肅釋經(jīng)，常標(biāo)立新說(shuō)，攻詰鄭玄。如《詩(shī)·小雅·車牽》“以慰我心”一句，毛傳云：“慰，安也�！编嵭�《毛詩(shī)箋》申發(fā)《毛詩(shī)》之說(shuō)云：“我得見(jiàn)女之新婚如是，則以慰除我心之憂也�！蓖趺C從《韓詩(shī)》之說(shuō)改“慰”為“慍”，釋云：“韓詩(shī)‘以慍我心’。慍，恚也。”有些注中雖不曾明言鄭誤，而實(shí)際上是否定鄭說(shuō)的。王肅的經(jīng)學(xué)被稱為“王學(xué)”。西晉時(shí)期，王學(xué)一直居于官學(xué)的地位，東晉時(shí)衰落�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》著錄其著作二十余種，一百九十余卷，可惜絕大多數(shù)今已亡佚。后人對(duì)王學(xué)只能略窺其概，而難道其詳了。
　　孫吳地區(qū)的經(jīng)學(xué)家主要來(lái)自江淮、吳會(huì)與交州地區(qū)。《毛詩(shī)》在孫吳地區(qū)傳習(xí)很普遍，陸璣著成《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》一書(shū)�！兑住穼W(xué)方面成就較突出者為虞翻和陸績(jī)的《易》學(xué)。虞氏主孟氏《易》，陸氏主京氏《易》，都屬今文家，注重占驗(yàn)。
　　魏晉之際的經(jīng)學(xué)，以何晏的《論語(yǔ)集解》和王弼的《周易注》、《周易略例》等為代表。何晏、王弼多從性理著手，發(fā)揮玄理，突破了漢代煩瑣注經(jīng)之舊習(xí)，對(duì)儒家經(jīng)訓(xùn)作了玄學(xué)改造。例如，何晏極力以道家的義理解釋孔子的思想，解《論語(yǔ)·為政》“為政以德”引包咸注說(shuō)：“德者無(wú)為，猶北辰之不移，而眾星拱之�！蓖蹂鲎⒔狻吨芤住罚�援引《老子》之義解經(jīng)，表現(xiàn)出《易》《老》匯通、儒道合流的傾向。
　　西晉經(jīng)學(xué)以古文學(xué)為主流，杜預(yù)的《左傳》研究成就卓著，為后世所重。杜預(yù)自稱有“《左傳》癖”，他作《春秋左氏經(jīng)傳集解》三十卷、《春秋釋例》十五卷、《春秋長(zhǎng)歷》及《盟會(huì)圖》，自成一家之學(xué)。
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