前 言

古典史籍成千上萬(wàn)，但能夠稱得上經(jīng)的，的確如數(shù)家珍。那么究竟什么是經(jīng)？

經(jīng)者金也，就是永遠(yuǎn)不變的真理；經(jīng)者鏡也，就是回光返照之本覺(jué)；經(jīng)者精也，就是真實(shí)生命之展現(xiàn)；經(jīng)者勁也，就是自強(qiáng)不息之君子；經(jīng)者靜也，就是厚德載物之本性；經(jīng)者凈也，就是不染紅塵之慈悲；經(jīng)者徑也，就是一條光明之大道。故經(jīng)的代名詞也可稱之為道。

道不生不滅，不垢不凈，不增不減，無(wú)色無(wú)味，不可觸摸，不可感覺(jué)，無(wú)形無(wú)相，但可顯現(xiàn)。如何顯現(xiàn)？孝，毫無(wú)疑問(wèn)就是最好的一種表達(dá)方式，所以對(duì)待父母如敬天。由此可見(jiàn)，《孝經(jīng)》之內(nèi)涵太深?yuàn)W了，可謂博大精深。

所以一個(gè)人孝道做圓滿了，成圣成賢不在話下。如我們所熟悉的曾子，孝道做到了極致，成就宗圣，為我們樹(shù)立一個(gè)立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也之典范。

在這條光明大道上，孝不會(huì)變更，不會(huì)隨著時(shí)代的變遷而變化，因?yàn)闊o(wú)論是古人還是今人，無(wú)論是凡夫還是圣賢，也無(wú)論帝王將相還是平民百姓，皆是父母所生，每個(gè)人承蒙父母大恩大德，昊天罔極，故孝道不可或缺。

孝的本體就是道，就是本善，所謂人之初，性本善。人的本性，其實(shí)純善無(wú)惡，只是被后天的欲望誘惑蒙蔽了我們的慧眼，導(dǎo)致常為小我而奔忙，常為欲望而煩憂。于是人們開(kāi)始成為金錢的奴隸、感情的俘虜、生活的蜜蜂、工作的機(jī)器、政治的犧牲品，天天忙得不亦樂(lè)乎，忙得忘卻了人生的意義和生命的真諦，而且忙得經(jīng)常忽略孝順父母親，故《孝道》和《孝經(jīng)》的提倡，實(shí)屬情非得已，這也道出了國(guó)人之悲哀。

曾經(jīng)，定弘法師在寫《孝經(jīng)》的時(shí)候，運(yùn)用天臺(tái)宗的五重玄義來(lái)詮釋，詮釋得非常好。今天，末學(xué)將以道為本體，運(yùn)用儒釋道三家哲學(xué)來(lái)闡釋《孝經(jīng)》。其實(shí)，儒釋道三家同出一體。而自古所有的歷代帝王也都注解過(guò)《孝經(jīng)》，足以見(jiàn)得對(duì)《孝經(jīng)》重視之程度。

雍正皇帝曾寫過(guò)一篇《上喻》，即皇帝的圣喻。他說(shuō)：理同出一源，道并行而不悖。是說(shuō)三家的義理，都是出自同一個(gè)源頭。這個(gè)源頭是什么？佛家言自性，道家講玄牝，儒家說(shuō)明德，其實(shí)都在稱道，道是源頭。即古圣先賢的真理是從道中流露出來(lái)，道是體，即本源論，德為用，即方法論。

有句話叫做：條條大路通羅馬，意思是無(wú)論是儒釋道耶回哪一家，也無(wú)論是孝悌忠信禮義廉恥哪一樣，做到至誠(chéng)和極致都可以通到羅馬，即都可回歸道中。五教圣人就像我們?nèi)说奈甯�手指，雖然形體有差別，但根卻是相同的。如果我們覺(jué)得五教有所沖突，那并不是五教的道理有所沖突，而是我們自己對(duì)五教的理解上有偏差，不夠透徹。

《孝經(jīng)》所述，是性命之談，性就是本性，就是講到宇宙萬(wàn)物的本體，那就是道。命，就是天命，就是上天賦予每個(gè)人身上的良心本性。如果依此修行，落實(shí)《孝經(jīng)》，必定獲得無(wú)上的利益，因?yàn)樗�是通向圣賢之路的指南針。因此本經(jīng)的開(kāi)宗明義就說(shuō)，這是先王的至德要道。所以概括起來(lái)，本經(jīng)修學(xué)的功用，小則可以使得家庭幸福，大則可以使得世界大同。

天上沒(méi)有一尊不孝的佛，人間沒(méi)有一個(gè)不忠的臣。古圣先賢之孝行，感天動(dòng)地，成就萬(wàn)德莊嚴(yán)，使父母物質(zhì)不貧乏，精神不空虛，讓父母無(wú)量世生命得以發(fā)光發(fā)亮，他們把孝道做到了極致而圓滿。

故今日以附《孝經(jīng)》，就是想重振人倫，恢復(fù)綱常，推廣擴(kuò)深人們對(duì)孝的延伸，更深層次地認(rèn)識(shí)孝道，體悟孝道，力行孝道，成就至孝，與君共勉之！