中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理生成與發(fā)展研究
定 價(jià):49 元
- 作者:彭文龍
- 出版時(shí)間:2016/12/30
- ISBN:9787516193945
- 出 版 社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
- 中圖法分類:D25
- 頁(yè)碼:208
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16K
《中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理生成與發(fā)展研究》從執(zhí)政倫理的基本問(wèn)題出發(fā),梳理了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理生成與發(fā)展的歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理誕生于蘇區(qū)局部執(zhí)政的實(shí)踐,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的傳播,在延安時(shí)期形成了中國(guó)特色執(zhí)政倫理的基本架構(gòu),并于西柏坡時(shí)期最終實(shí)現(xiàn)了全面生成。新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理開(kāi)始了轉(zhuǎn)型的歷程,但是“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”造成了執(zhí)政倫理的異化。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨逐步構(gòu)建起了中國(guó)特色社會(huì)主義的執(zhí)政倫理體系;仡80多年來(lái)產(chǎn)生和發(fā)展的歷程,革命形態(tài)、過(guò)渡形態(tài)和建設(shè)形態(tài)是其基本歷史形態(tài),并在四個(gè)方面體現(xiàn)出了特殊性。最后,《中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理生成與發(fā)展研究》總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn),并在分析當(dāng)前機(jī)遇和挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上,探討了當(dāng)前加強(qiáng)執(zhí)政倫理建設(shè)的路徑與措施。
彭文龍,男,1982年1月生,山東棗莊人,博士,F(xiàn)為南昌大學(xué)公共管理學(xué)院講師、廉政研究中心專職研究員,主要研究行政倫理、黨建與廉政建設(shè)。入選南昌大學(xué)“215人才工程”贛江青年學(xué)者。在CSSCI期刊、北大核心期刊和國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)表論文多篇。主持省部級(jí)課題2項(xiàng),參與國(guó)家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng),參撰學(xué)術(shù)專著1部。
第一章 導(dǎo)論
第一節(jié) 執(zhí)政倫理的基本內(nèi)涵
第二節(jié) 執(zhí)政倫理的元問(wèn)題
第三節(jié) 執(zhí)政倫理與政治倫理、行政倫理
第四節(jié) 執(zhí)政倫理與政黨倫理
第五節(jié) 當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理的研究現(xiàn)狀
第二章 紅色資源:中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理發(fā)展的歷史見(jiàn)證
第一節(jié) 紅色資源的本質(zhì)與內(nèi)涵
第二節(jié) 紅色資源彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合目的性
第三節(jié) 紅色資源彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合規(guī)律性
第四節(jié) 紅色資源彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政價(jià)值合理性與工具合理性的統(tǒng)一
第三章 中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理生成的社會(huì)條件
第一節(jié) 社會(huì)思想條件
第二節(jié) 社會(huì)歷史條件
第三節(jié) 執(zhí)政實(shí)踐基礎(chǔ)
第四章 中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理的生成
第一節(jié) 蘇區(qū)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理的誕生
第二節(jié) 長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政價(jià)值的傳播
第三節(jié) 延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理的生長(zhǎng)
第四節(jié) 西柏坡時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理的全面生成
第五章 中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理的發(fā)展
第一節(jié) 新民主主義社會(huì)的執(zhí)政倫理建設(shè)
第二節(jié) 社會(huì)主義建設(shè)全面展開(kāi)時(shí)期的執(zhí)政倫理建設(shè)
第三節(jié) “文化大革命”對(duì)執(zhí)政倫理建設(shè)的影響分析
第四節(jié) 中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的執(zhí)政倫理建設(shè)
第六章 中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理的歷史形態(tài)演變、特性及建設(shè)經(jīng)驗(yàn)
第一節(jié) 中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理的革命形態(tài)
第二節(jié) 中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理的過(guò)渡形態(tài)
第三節(jié) 中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理的建設(shè)形態(tài)
第四節(jié) 中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理的特殊性
第五節(jié) 中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)
第七章 大力推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設(shè)
第一節(jié) 當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設(shè)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
第二節(jié) 當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設(shè)的路徑選擇
第三節(jié) 當(dāng)前加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設(shè)的建議措施
第八章 展望:努力構(gòu)建中國(guó)特色執(zhí)政倫理體系
參考文獻(xiàn)
后記
《中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理生成與發(fā)展研究》:
任何事物的產(chǎn)生都有其歷史必然性,都有其特定的歷史條件。歷史唯物主義要求我們?cè)诳疾焐鐣?huì)歷史事物的時(shí)候要把該事物放在其特定的歷史環(huán)境中去考察和研究,特別是要把它們置于一定的思想文化、歷史進(jìn)程、社會(huì)生活等范圍之內(nèi),從特定的歷史條件和環(huán)境出發(fā)進(jìn)行分析和考察。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理生成的研究也應(yīng)如此,研究中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理生成和發(fā)展的歷史,必須首先將其放在其所處的歷史環(huán)境中,考察中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理生成的社會(huì)基礎(chǔ)。
第一節(jié) 社會(huì)思想條件
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)逐步淪為半封建半殖民地社會(huì)。在救亡圖存的歷史進(jìn)程中,中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在經(jīng)歷了“師夷長(zhǎng)技”不能“以制夷”的失敗后,開(kāi)始從思想文化的角度進(jìn)行反思,開(kāi)啟了“西學(xué)東漸”的歷史進(jìn)程。在“西學(xué)東漸”的思想文化進(jìn)程中,中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始積極引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方文化思想,從“開(kāi)眼看世界”,到“維新”,到辛亥革命,再到新文化運(yùn)動(dòng),思想文化領(lǐng)域的變革日益成為中國(guó)救亡圖存的主要訴求,日益成為變革中國(guó)的推動(dòng)力量,為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理的生成提供了必要的思想條件。
一 民主共和思想深入人心
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì),這表明封建專制主義已經(jīng)走到了盡頭。一批先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始了學(xué)習(xí)西方的歷程。隨著這一歷程由器物層面到制度層面的深化,出現(xiàn)了君主立憲制和民主共和制兩種不同的資產(chǎn)階級(jí)政治主張。但是,維新變法的失敗表明封建專制主義已徹底失去了倫理合法性。以孫中山為代表的民族資產(chǎn)階級(jí)以三民主義為基本信仰,大力宣揚(yáng)民主共和思想,致力于通過(guò)革命的方式建立民主共和國(guó)。特別是,1911年辛亥革命的成功,建立了民主共和制的中華民國(guó),結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建帝制,使民主共和的思想更加深入人心。自此以后,任何妄圖復(fù)辟封建帝制的企圖都失去了社會(huì)基礎(chǔ)。但是,由于民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性,民主共和流于形式,中國(guó)人民仍然深受封建主義和帝國(guó)主義的壓迫,中國(guó)人民要求民主、要求進(jìn)步的愿望沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)。因而,資產(chǎn)階級(jí)革命派執(zhí)掌國(guó)家政權(quán),雖然具有一定的價(jià)值合理性,但是由于其執(zhí)政工具的不合理,導(dǎo)致辛亥革命勝利的果實(shí)卻落在了北洋軍閥的手里。北洋軍閥在其統(tǒng)治時(shí)期,推行“尊孔復(fù)古”的逆流,散布和鼓吹中國(guó)宜于實(shí)行君主制的思想。孫中山等革命黨人為了實(shí)現(xiàn)“民主共和”的理想,發(fā)動(dòng)了護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)等,進(jìn)一步擴(kuò)大了民主共和思想的傳播。
而當(dāng)時(shí),以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的先進(jìn)知識(shí)分子在對(duì)辛亥革命失敗的反思中,認(rèn)識(shí)到需要在人民大眾中普及民主共和思想,從文化思想上沖擊封建思想和封建意識(shí)。因此,他們以“德先生”和“賽先生”為旗幟,發(fā)起了一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)。它提倡民主,反對(duì)專制,提倡新道德,反對(duì)舊道德,動(dòng)搖了封建主義的根基,解放了中國(guó)人民的思想。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的政治、思想、倫理、觀念、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻的影響,是一次前所未有的思想解放和啟蒙運(yùn)動(dòng),為馬克思主義在中國(guó)的傳播開(kāi)辟了道路,為先進(jìn)的執(zhí)政倫理的產(chǎn)生提供了社會(huì)思想基礎(chǔ)。
……