思想與方法：地方性與普世性之間的世界文學(xué)
20世紀(jì)以來，比較文學(xué)的發(fā)展備受爭議，尤其經(jīng)過批評理論的形塑之后，越來越脫離文學(xué)本身，從而陷入學(xué)科危機。當(dāng)前重提世界文學(xué)觀念，當(dāng)為應(yīng)對危機局面的嘗試。如何理解和界定“世界文學(xué)”，已成為尋求新的世界秩序和文明格局所不可或缺的觀念視野。重新打開理解“世界文學(xué)”的思想方式，乃是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究的核心議題之一。為了共同探討這一核心議題，北京師范大學(xué)文學(xué)院于2015年10月16—17日舉辦第三屆“思想與方法”國際高端對話暨學(xué)術(shù)論壇，會議邀請了來自美國、德國、英國、法國、斯洛伐克、埃及、韓國等國，以及中國的臺灣、香港、澳門等地的20余位知名學(xué)者，就“何謂世界文學(xué)？地方性與普世性之間的張力”展開深入討論�！端枷肱c方法：地方性與普世性之間的世界文學(xué)》便是這次重要國際研討會的會議文集
方維規(guī)，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，文藝學(xué)研究中心專職研究員，教育部長江學(xué)者，特聘教授。德國埃爾朗根—紐倫堡大學(xué)哲學(xué)院兼職教授。
敘言:何謂世界文學(xué)?——方維規(guī)
世界文學(xué)與國族建構(gòu)——[美]大衛(wèi)·達(dá)姆羅什(DavidDamrosch),郭文瑞譯
世界文學(xué):意義、挑戰(zhàn)、未來——張隆溪,高文川譯
地方性和普遍性的互動———淺釋達(dá)姆羅什教授的演講——陸建德,杜云飛譯
誰來決定“杰作聯(lián)合國”?———由張隆溪教授的演講所想到的——[德/美]柯馬丁(MartinKern),韓瀟怡譯
附錄:巴別塔、經(jīng)典化及其他———對話與評論紀(jì)余——郭文瑞譯
比較文學(xué)與世界文學(xué):從歌德到全球化——[法]伯納德·佛朗哥(BernardFranco),韓瀟怡譯
世界文學(xué)的定位——[英]加林·提哈諾夫(GalinTihanov),席志武譯
世界文學(xué)的框架——[美]大衛(wèi)·達(dá)姆羅什(DavidDamrosch),熊忭譯
世界文學(xué)和與他者相遇:一種方法還是一種威脅?——[美]威廉·弗蘭克(WilliamFranke),高文川譯
世界文學(xué)的終結(jié)與開端——[德/美]柯馬丁(MartinKern),高文川譯
論年以來的世界文學(xué)概念——[斯洛伐克]馬利安·高利克(MariánGálik),顏小凡譯
世界文學(xué)去殖民化——[埃及]馬戈蒂·尤賽夫(MagdiYoussef),柏奕旻譯
世界文學(xué),經(jīng)典,文學(xué)批評——張隆溪,顏小凡譯
世界文學(xué)的四個角度———讀者,作者,文本,系統(tǒng)——[德]馬蒂亞斯·弗萊澤(MatthiasFreise),張帆譯
一個翻譯的世界——[法]菲利普·拉特(PhilippeRatte),韓瀟怡譯
繪本小說中的世界文學(xué)與作為世界文學(xué)的繪本小說——[德]莫妮卡·施密茨艾曼斯(MonikaSchmitz-Emans),柏奕旻譯
文化聯(lián)結(jié)的一些嘗試———世紀(jì)早期德裔猶太思想適逢《道德經(jīng)》——[美]彼得·芬沃思(PeterFenves),李莎譯
八方風(fēng)雨會“文學(xué)”——李奭學(xué)
歐美漢詩研究中的象形表意神話和想象誤讀——[美]蔡宗齊
作為世界文學(xué)一部分的中國文學(xué)——[德]卜松山(Karl-HeinzPohl),張帆譯
如何成為世界文學(xué)?———中國文學(xué)走向世界的焦慮及因應(yīng)之道——劉洪濤
世界文學(xué)之于中國——[德]沃爾夫?qū)ゎ櫛?WolfgangKubin),黃雨倫譯
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《思想與方法：地方性與普世性之間的世界文學(xué)》：
他提出，中文實際上是上帝所創(chuàng)造的原初語言。他的論證建立在兩個非常重要、無法反駁的基礎(chǔ)之上。首先，中文確實非常古老。按照《圣經(jīng)》的說法，諾亞是上帝用洪水毀滅世界時，得上帝憐愛唯獨可以帶家人存活的人。洪水退去之后，諾亞方舟停泊在東方，所以東方人，包括中國人，都是諾亞或他長子閃姆的后代，也就保留了上帝創(chuàng)世之初創(chuàng)造的語言。其次，《圣經(jīng)》從未提及中國人參與修建巴別塔。換句話說，中文并沒有被詛咒。所以，我們的語言一定是亞當(dāng)?shù)恼Z言，通過學(xué)習(xí)中文你就能重返天堂。我記得有一天，在牛津參加一個學(xué)術(shù)會議，我同一位牛津大學(xué)的著名教授談話。我談到了韋布和他對中文的看法。他說，哦，那是毫無價值的廢物。但從我的文化視角看來，那是非常有趣的廢物·非常非常有趣。當(dāng)然，對此做語言學(xué)討論毫無意義。但我認(rèn)為，高聳的巴別塔是不同民族傳統(tǒng)和文學(xué)的基礎(chǔ)。某種程度上說，它象征交流的重要性。我們能否跨越不同的語言文化彼此交流？這是對于翻譯的挑戰(zhàn)，也是對于世界文學(xué)的挑戰(zhàn)。
我認(rèn)為，在這里——北京來討論世界文學(xué)觀念，是十分合適的。因為我們知道，世界文學(xué)，或者說Weltliteratur，是歌德在19世紀(jì)初提出的。如果討論世界文學(xué)，我們不可避免要回到歌德的觀念，這非常非常重要。在閱讀一本中國小說時，歌德對其年輕助手愛克曼談起世界文學(xué)�？上覀儾恢栏璧伦x的是哪一本小說。有許多研究者認(rèn)為有可能是《好逑傳》。從中國人的角度來看，這確實不是一本多么偉大的小說。實際上，歌德非常清楚這一點。當(dāng)愛克曼問他，他正在談?wù)摰倪@本小說是否是中國最好的小說。歌德說，不，中國有成千上萬這類作品，這本只是其中之一。他非常清楚地知道，這本大概不是中國最好的小說。可盡管如此，他還是被這本小說吸引住了。
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