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本書在心智哲學的理論框架內(nèi)解釋會話含義產(chǎn)生過程涉及的交際者的認知機制和心智活動。感受質(zhì)是會話含義產(chǎn)生的心智基礎，外界事物的物理屬性在認知狀態(tài)中的心理屬性是以感受質(zhì)結(jié)構的形式存在的。語言作為刺激物會激發(fā)起人對語言所指稱的客觀事物的感受質(zhì)，成為會話含義產(chǎn)生的基礎，在一定的語境下，以意向性為“指向”，選擇與語境匹配的感受質(zhì)結(jié)構中的信息，產(chǎn)生會話含義。會話含義的可撤銷性和不確定性是由于心理屬性隨附于物理屬性。

　　黃緬博士的《心智哲學視角下的會話含義研究》要出版付印了，要我寫個“序”，我高興地答應了，因為這是目前我國在心智哲學理論視域下進行語言研究較早拿出來的較厚的研究成果，這是難能可貴的。我向黃緬博士表示祝賀。
　　黃緬博士才思敏捷，思維開闊，把心智哲學的理論和觀點引入語用研究中。這也許能為已經(jīng)發(fā)展了半個世紀的語用學科帶來一些新思路，為語用學研究注入一些新的學術資源。為了使會話含義的研究得到合理的擴展，她把原來歸在修辭學的一些現(xiàn)象都囊括進來，把它們看作特殊含義現(xiàn)象，從而使它們獲得新的解釋，這也使會話含義獲得了新的詮釋，這可能是語用學研究可供考慮的一種新思路。這樣的考慮如何，有待各位學者給予指正。
　　我們“心智哲學與語言研究”研究團隊開始進行研究是在2010年，現(xiàn)在已進入第四個年頭。心智哲學形而上的理論，深奧而繁雜。但是，我們不是進行哲學研究，只是要從中選取一些合適的理論用以指導語言研究；為此，我們定下了“擇其善者而從之，擇其易者而用之”的原則，開始的一兩年主要是選用了意向性、心物隨附性、感受質(zhì)等的理論。近二三十年，國內(nèi)外心智哲學家以及認知科學家、心理學家對意識問題進行了更為深入的研究，有些研究還采用了神經(jīng)電生理技術，如功能磁共振成像（FMRI）、事件關系電位（ERP）檢測的高科技實驗手段，取得了豐碩的成果，得到了這樣的認識：想要深入全面地認識人類的心智，就必須認真研究人類的意識現(xiàn)象。在這樣的研究背景下，近來我們?yōu)樾闹钦軐W與語言研究總結(jié)了五個觀念：計算觀、意識觀、意向觀、涌現(xiàn)觀、拓撲觀。就我個人來說，進行心智哲學視域下的語言研究，是我七十多歲之后才開始的，是我的一次“衰年變法”。我已年老體衰。要使研究深入下去，要有一些像黃緬博士這樣年富力強、思維開闊、勇于創(chuàng)新的中青年學者。
　　黃緬博士呈獻給讀者的這一成果，可能由于成書時間比較匆忙，略有疏漏，意向性、心物隨附性、感受質(zhì)等的概念，在好幾處零散地用到，還來不及整合；對有些語言現(xiàn)象如“冪姆”如何用心智哲學理論進行分析，還可以再做一些思考，等等。這些只是小瑕疵，瑕不掩瑜。

　　《心智哲學視角下的會話含義研究》：
　　第二節(jié) 思維中的語言使用和交際中的語言使用
　　一思維中的語言使用
　　說話人意義可以通過兩種方式來表達，包括思維中的語言使用和交際中的語言使用。會話原則的作用是解釋會話含義產(chǎn)生的，說話人能夠通過使用思維中的句子來表達說話人意義或者是會話含義能被用來解釋說話人意義。
　　會話含義可以用來解釋說話人如何通過他們的話語表達意義。說話人能通過各種不同的方式來表達p。一種方式是說話人直白地說出p，另外一種方式是說話人運用會話含義來表達p。使用會話含義來解釋量詞轄域限制的情況時，假設說話人常常用所有的A是B這樣的句子形式來表達所有是B的A也是C的句子形式的字面意義。該例子表明說話人通過使用思維中不受限制的量化句能夠標準地表達受限制的命題（如“家里的每個罐子都是空的”）。我們提出下面的原則來檢驗什么時候說話人的意義能被解釋為會話含義。只有當S不能被說話人在思維語言中表達p，只能在會話中來表達p時，這種語言現(xiàn)象就被解釋為會話含義。
　　任何對語言現(xiàn)象的解釋都要檢驗其普遍性，那就是看它是否能解釋所有的或者是幾乎所有的化句的情況。如在我們上例中的命題“家里的每個罐子都是空的”，表明說話人通過使用思維中不受限制的量化句能夠標準地表達受限制的命題（像“家里的每個瓶子都是空的”）。會話含義不應該用來解釋說話人如何用過話語來表示事物，而應該是他們?nèi)绾卧囍浑H、表達意義給聽話人。盡管說話人能通過思維中的句子來表征事物，但說話人不能使用思維中的句子來向聽話人表達事物。
　　在交際中可以以言行事，因此有些言語行為可以使用思維中的語言來完成。通過使用思維中的句子，說話人能作出判斷或是思考某一思想。交際中特定的斷言命題態(tài)度和交際之間的關系，有時可以等同于思維中特定的斷言命題態(tài)度和思維之間的關系。假設某個句子S（或某類句子）和命題p（或某類命題p），在會話中說出S會典型地被認為是p的斷言，而在思維中使用S會典型地被認為是對內(nèi)容p的判斷，如上例。
　　二交際中的語言使用
　　如果為一個申請讀哲學研究生的學生寫推薦信只寫一句話“該學生的書法很好”，這只是表達一種“該生不是個非常好的候選人”的命題。但如果現(xiàn)在考慮在思維中使用該句子，一個說話人能對自己說“該生書法非常好”來判斷“該生不是一個非常好的哲學研究生候選人”的判斷嗎？使用“該生書法很好”本身不能成為作出判斷的方式。除了人們真正對該生的書法感興趣的情況。
　　比較而言，在“每個罐子都是空的”那樣的例子里，我們在交際中使用的語言和思維中使用的語言是等同的。句子能在會話里表達一定的命題，而且能被用在思想里來思考同樣的命題。但是在“該生的書法很好”的例子中，這種等同性就缺乏了。為什么在某些句子和命題的配對中，在交際中使用句子來表達命題和在思維中使用句子來判斷命題有一一對應之處，而在其他的情況下卻不是這樣？
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