序

安流須軌乃人與天調之要

我國治水肇自夏禹，鯀以堵截失敗，禹以疏導奏效。中國版圖百分之六十幾是山，世界屋脊珠穆朗瑪峰積雪融化后山洪散漫而下，無軌可行，形成上古洪災，禹開河道容水并導至東海，人民才得安寧。李冰父子繼而依禹法治岷江并以石刻總結了治水之本安流須軌，傳之世人，要安定水流必須為水提供相應的河床運行。就可持續(xù)發(fā)展而言，有在二王廟紅墻上留下深淘灘，低作堰的古訓，以協(xié)調河流泥沙淤積而縮小河床容積之弊。天人合一的中華民族引導了這治水之本，成為人與天調之要。中國地方志多有共識國必依山水。王勁韜君在海綿城市設計系列叢書中，撰寫《城市與水濱水城市空間規(guī)劃設計》基于研今必習古，無古不成今的認識，結合十年來實踐的感悟玉成此作，值得慶幸和祝賀，也誠摯地感謝所有致力于本書的同志。

上善若水，人類文化的產生和發(fā)展都與河流流域相關，水可載舟，亦可覆舟，歷史上洪水猛獸危害人民生命的沉痛教訓，告誡我們不是山水服從城市，而是城市服從山水。古代城市水系規(guī)劃無不印證了這一真理。自然河流自西而東入海，所以人工運河多是南北向的，引水貫都成為歷代共識，治水成為中國的國家大事，對地方官員的評價往往也以治水業(yè)績?yōu)橹鳎�現(xiàn)行的河長制傳承和創(chuàng)新發(fā)展了這一傳統(tǒng)，而尚有圍海造地、圍湖造田和促淤等違背自然之理的做法，誠如管子所言：人之所為與天相逆者，天必違之，雖成必敗，這并不包含因國土利益而為者。

規(guī)劃是宏觀的設計，城市設計以及單項設計也必然以安流須軌為科學性的保障，園林是科學的藝術，還必須結合藝術法則規(guī)律施行，胸中有山方許作水，胸中有水方許作山，說明山水相依性。 山臃必虛其腹，說明空間太實了要求虛，那么水面大了又太虛而缺少水空間的劃分。水之三遠為高遠、深遠和迷遠，后二遠均與空間層次有關。君不見有很多城市的大湖都因缺少水面空間的劃分而冗大、空泛嗎？要么水中一塊狀島，以瘦堤連岸，形如蝌蚪而缺乏自然氣韻，杭州西湖潟湖天成而又景物因人稱勝概，長堤縱橫，仙島散點，既解決了東西南北的水上交通聯(lián)系又劃分出里外的空間而形成中國風景園林的地標（孫筱翔先生語），就是卷山勺水也必須有水空間的劃分。

讀萬卷書，走萬里路的學習方法會為我們造山、理水之法提供無窮的素材。南北朝劉宋宗炳著《畫山水序》山水以形媚道，再結合文以載道，景面文心的山水景必可為國人的中國夢和世界人民命運共同體的世界夢增添融社會美入自然美的園林藝術美，為人民根本和長遠的利益服務和效勞。

孟兆禎

前言

這是一本古今對照來記述城市水系和相關公共工程的規(guī)劃設計論著。這本書根植于筆者十年來城市濱水區(qū)域規(guī)劃實踐的點滴感想與感悟，更源自十年來對中國古代城市治水、濱水環(huán)境整治的歷史文獻研究，通過對隋唐以來的長安水系、北宋汴京水系、元明

清三代北京水系、唐五代至南宋的杭州水系，以及近代廣州水系等五大城市水系及一條厚載歷史人文信息的大運河水系的系統(tǒng)回顧與論述，揭示了古今城市水系治理和水環(huán)境改善工作之間的一些共同特征，借古人的智慧總結今日城市水環(huán)境治理中的一些共性問題。其中的杰出匠人，如鮮卑血統(tǒng)的宇文愷及后來建設元大都的劉秉忠，詩人白居易、蘇軾，科學家郭守敬等人，他們既是偉大的詩人、工匠、科學家，也是古代城市建設史上最早的水利專家和濱水環(huán)境規(guī)劃師。還有那些雄才大略的建設者隋大業(yè)之楊廣，唐開元之李隆基，后周世宗柴榮，北宋太祖趙匡胤，元世祖忽必烈，清高宗弘歷等。這些古代輝煌城市的締造者，在建設城市之初，都把水環(huán)境治理、水利通漕作為城市建設之首要任務，次則引水溉田、渠造園庭等。

偉大的建設者楊廣不僅劃定了中國歷史上最杰出、持久的文化人才選拔制度科舉制（大業(yè)三年），也溝通了一條曠古未有的經濟、文化和景觀大動脈大運河，這是自魏晉400 多年來第一次真正意義上的南北融合。正所謂通波千里，國脈所系，這條

動脈決定了中國后世都城的基本落位和遷移方向。柴榮對于汴京城市規(guī)劃的規(guī)范，堪稱人類史上第一部科學城市規(guī)劃法。其中的官民共建、利益均衡、人性化拆遷等內容獨步中外，對于今日城市環(huán)境規(guī)劃仍具有很大的指導價值。清高宗弘歷自乾隆十六年（1751 年）開始京西水系規(guī)劃，在水利與城市建設、農業(yè)生產的綜合平衡、財稅制度和以工代賑的用工制度調節(jié)等方面所開先河，同樣折射出震古爍今的理性之光。

更如蘇軾宦海沉浮中的三個西湖的建設，不僅是蘇軾豁達人生的例證，更是扎根于杭州、潁州（今安徽阜陽）、惠州等城市的文化與血脈之中，成為這些城市至今引以為傲的記憶。今天，這兩千多年歷史的潁州西湖面臨新條件下的改造與變遷，其中涉及風景與人居環(huán)境、濱水與城市，以及自然生態(tài)與農業(yè)生產的諸多方面問題及對策，既有歷史的共性又有今天的新問題。

今日的規(guī)劃者、景園師面對這些風景所感受到的不僅是歷史的厚重，還有古今交融中時時出現(xiàn)的智慧之光。2015 年，恰在本書撰寫期間，筆者有幸主持了阜陽（即古潁州）水系規(guī)劃。歷史上，歐陽修、蘇軾修治的潁州西湖，今天仍然是現(xiàn)代城市水系的重要組成部分。這座曾引領古潁州城市風貌、方圓十余里的巨大湖泊，正不斷萎縮、且被蠶食，而今天的阜陽人很少能知道這片如今普通得不能再普通的湖泊，曾經與杭州西湖齊名。歐陽修為官潁州，舉家遷于此，終老葬于此湖；蘇軾繼之，從杭州通判任上來此，一上任便大修西湖，并寫下大千起滅一塵里, 未覺杭潁誰雌雄的名句。如今重臨潁州西湖，仍不難感受到這種古今交錯的歷史與厚重，感到東坡詩、東坡竹、東坡西湖、東坡肉皆在眼前，未曾離去。如何發(fā)掘并重現(xiàn)這些城市建設史上最美的風景線，古人的智慧時時刻刻都在指導著我們。八百多年前，蘇軾在奏折中將杭州西湖稱為城市之眼（《乞開杭州西湖狀》），稱之：杭州如美人，杭州無西湖則如美人無眼目一樣不可想象。這恐怕是迄今為止對于水系與城市景觀最生動的比喻，深刻反映了城水相依，城市以水系為眼目、為靈魂的關系。對于現(xiàn)代城市而言，城以水為、城因水活，以水為魂的并存共生點絲毫沒有減弱。

在學習西方經驗和中國古代傳統(tǒng)智慧兩方面，我們今天似乎更側重前者，而從建設中國特色景觀的角度看，中國古代城市建設智慧顯然是不可或缺的。由于城市終究是為人所用，古今的一致性、類似性仍然大于差異性，古人佳事值得評究并借鑒。尤其是涉及景觀的中國特色、中國氣派、民族性、風格選擇等問題，離開古人的智慧寶庫，一切均無從談起。

基于上述原因，筆者撰寫了這本跨度很大的書，通過古今對照的標尺，審視我們今天的城市濱水改造與規(guī)劃，乃更重新詮釋我們景觀規(guī)劃設計實踐，并予以重新定位。在我們轟轟烈烈的濱水實踐十余年后，再作這樣的審視，或有補于今日該行業(yè)過于自尊乃至自大的偏差。皆因景觀之路于中國城市建設而言，正屬方興未艾，來日方長，筆者才要不揣鄙陋，直抒己見，以期開卷有益，收效于他山。

王勁韜