人類心靈的奧秘一直都是哲學(xué)家研究、追問的主要問題。通常，人類的心靈和心靈活動(dòng)是行為主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映，所涉及的不僅是精神、意識(shí)、感知、情感等心理問題，還包括心理活動(dòng)對(duì)外在身體、行為的操縱及支配問題，即“心如何施作用于身”。
　　身心問題一直是哲學(xué)界、科學(xué)界的學(xué)者縈繞心頭的“難問題”。本書的意義就在于對(duì)這一問題的嘗試性探究，具體包括四方面內(nèi)容。第1，智能機(jī)自語境化模型是“認(rèn)知人本主義”與“認(rèn)知科學(xué)主義”的綜合。近現(xiàn)代以來，哲學(xué)的發(fā)展始終圍繞人本主義和科學(xué)主義兩大思潮展開，認(rèn)知的哲學(xué)情結(jié)決定了其發(fā)展脈絡(luò)也必然與此相關(guān)，認(rèn)知人本主義延續(xù)了以人為本的宗旨，倡導(dǎo)用未被理性扭曲之本真的人來揭示認(rèn)知奧秘；認(rèn)知科學(xué)主義繼承了理性為綱的研究宗旨，將科學(xué)方法當(dāng)作認(rèn)知分析的重要事實(shí)依據(jù)。然而，單純地重視人性和粗暴地進(jìn)行理性獨(dú)斷并不能真正地解決認(rèn)知之困，融合才是趨向。當(dāng)認(rèn)知人本主義的自語境化趨向和認(rèn)知科學(xué)主義的計(jì)算機(jī)模擬趨向結(jié)合在一起時(shí)，一種取二者之長的新型認(rèn)知模式出現(xiàn)了，即計(jì)算機(jī)自語境化認(rèn)知，它是一種以人的自語境化過程為模板，用計(jì)算機(jī)來模擬這種演化過程的認(rèn)知策略。
　　第二，智能機(jī)自語境化模型是對(duì)人類思維形成過程的一種歸納與提煉。當(dāng)我們將人的自主性提高到它應(yīng)有的地位并輔之以語境化認(rèn)知策略時(shí)，就可以推出人類認(rèn)知的具體過程：在確定認(rèn)知對(duì)象的基礎(chǔ)上，認(rèn)知主體依據(jù)自身天賦自主地融入語境，并從語境中獲取相關(guān)信息，得出一組“可能行為候選集”，而后通過自身的思維能力、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、實(shí)踐檢驗(yàn)進(jìn)行自主選擇，選擇出最適合或最喜歡的行為響應(yīng)活動(dòng)，最終獲得有關(guān)這種認(rèn)知對(duì)象的螺旋上升的認(rèn)識(shí)。這一過程可分為四種發(fā)展形態(tài)：無語境化狀態(tài)、被語境化行為、擬自語境化認(rèn)知行為和高階自語境化認(rèn)知行為。
　　第三，智能機(jī)自語境化模型采用的是計(jì)算機(jī)模擬與思想實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的論證方式。計(jì)算機(jī)模擬策略是認(rèn)知科學(xué)主義中最普遍、最常用的一種科學(xué)研究方案。就目前的人工智能水平而言，狹義數(shù)字計(jì)算機(jī)可以模擬無語境化狀態(tài)，單純行為機(jī)器可以模擬被語境化行為，但是擬自語境化認(rèn)知行為和高階自語境化認(rèn)知行為尚無可對(duì)應(yīng)的智能機(jī)器，筆者通過“老虎思想實(shí)驗(yàn)”設(shè)想出“以生存為目標(biāo)的低階意識(shí)機(jī)器”及“完全類人化的高階情感機(jī)”，用二者來模擬“擬自語境化認(rèn)知行為”和“高階自語境化認(rèn)知行為”。通過計(jì)算機(jī)模擬的方式來驗(yàn)證人類思維形成過程的認(rèn)知策略是一種行為對(duì)行為的模擬，它彌補(bǔ)了以往“操作模擬心靈”的缺陷，為解決物理屬性與意識(shí)概念之間的不搭界問題提供了新思路。
　　第四，智能機(jī)自語境化模型究竟為何？概而論之，智能機(jī)自語境化模型由三個(gè)小模型組合而成：自語境化認(rèn)知判定模型、自語境化認(rèn)知發(fā)展模型和自語境化認(rèn)知實(shí)現(xiàn)模型。自語境化認(rèn)知判定模型主要是對(duì)自語境化認(rèn)知判定依據(jù)的分析：當(dāng)一種思維方式或一種行為符合“自主性”“行為響應(yīng)”和一些獨(dú)有特質(zhì)時(shí)，我們就可以說這種思維或行為是一種自語境化認(rèn)知。用智能機(jī)來驗(yàn)證這一判定假設(shè)，就是要看四種智能機(jī)類型的自語境化認(rèn)知狀況同它本身的內(nèi)涵界定是否一致。自語境化認(rèn)知發(fā)展模型則是通過智能機(jī)四種類型的發(fā)展過程同自語境化認(rèn)知四種發(fā)展階段的契合性，驗(yàn)證出自語境化認(rèn)知的發(fā)展假設(shè)是合理的，并論證出用智能機(jī)檢驗(yàn)自語境化認(rèn)知的研究策略也是可行的。自語境化認(rèn)知實(shí)現(xiàn)模型對(duì)自語境化認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了假設(shè)，這種假設(shè)體現(xiàn)出，自語境化認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)是進(jìn)化突現(xiàn)的結(jié)果。同時(shí)，智能機(jī)四種形態(tài)的發(fā)展過程同樣是在“秩序與混沌”中進(jìn)化突現(xiàn)的結(jié)果，這驗(yàn)證了自語境化認(rèn)知的這一假設(shè)。
　　至此，我們可以得出結(jié)論：自語境化認(rèn)知及其相關(guān)假設(shè)是合理的。
　　本書結(jié)尾部分還對(duì)可能存在和仍未解決的一些疑惑進(jìn)行了解釋，如自語境化認(rèn)知概念的可辨析性、自語境化認(rèn)知同行為主義理論的區(qū)別、假設(shè)一檢驗(yàn)思路的可操作性、智能機(jī)所依循的思維標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)知人本主義與認(rèn)知科學(xué)主義流派的界定、智能機(jī)自語境化的哲學(xué)意義及新理念的可行性。當(dāng)然，這并不是結(jié)束，而是有關(guān)智能機(jī)自語境化模型建構(gòu)的一個(gè)開始，若要完善這一模型，領(lǐng)略其深邃含義，還需于細(xì)微深處見真知，內(nèi)容留待日后繼續(xù)研究。