《三字經(jīng)》是中國(guó)古代家喻戶曉的兒童啟蒙教育經(jīng)典。全文雖僅1134字,內(nèi)容卻豐富廣博,包含了中國(guó)古代的教育和學(xué)習(xí)的方法和倫理道德以及天文地理、諸子百家、歷代興衰等基本常識(shí)。作為啟蒙之書,全文通俗易懂且蘊(yùn)意廣闊,它以儒家思想為核心,主張孝悌為本、立德為要,進(jìn)而教育學(xué)童通四書、曉五經(jīng)、閱諸子、明歷史。它十分強(qiáng)調(diào)持之以恒與知行合一的重要性,勸勉學(xué)童志存高遠(yuǎn)、奮發(fā)圖強(qiáng),zui終成為德才兼?zhèn)渲恕!度纸?jīng)》(漢柬對(duì)照)為中華文化重要典籍《三字經(jīng)》的漢語(yǔ)和柬埔寨語(yǔ)對(duì)照本,精確釋析,精心翻譯,并配繪精美插圖,為柬埔寨語(yǔ)人群閱讀《三字經(jīng)》提供了一個(gè)優(yōu)質(zhì)讀本,實(shí)現(xiàn)了中華文化的良好傳播。
《東方智慧叢書》精心挑選代表中華文化的《論語(yǔ)》《老子》《弟子規(guī)》等幾十種典籍或?qū)n},以全譯、節(jié)譯的方式翻譯成東盟十國(guó)八種官方語(yǔ)言(泰語(yǔ)、越南語(yǔ)、印尼語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、老撾語(yǔ)、緬甸語(yǔ)、柬埔寨語(yǔ)、英語(yǔ)),以紙質(zhì)和數(shù)字圖書形態(tài)實(shí)現(xiàn)中華經(jīng)典文化在東盟的規(guī);、零障礙傳播。叢書總的出版規(guī)模計(jì)劃100種(冊(cè)),文圖并茂,精裝彩印,力求讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)。《三字經(jīng)》漢柬對(duì)照本,對(duì)《三字經(jīng)》原文精確釋析,并做柬埔寨語(yǔ)對(duì)照翻譯,是柬埔寨語(yǔ)人群學(xué)習(xí)了解中華文化的必讀入門書。
王專,廣西師范大學(xué)出版社編輯。
王海玲,廣西民族大學(xué)柬埔寨語(yǔ)教師。
王雪峰、陶朝來(lái)、呂鵬,廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院教師。
張葆全,廣西師范大學(xué)教授,廣西儒學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),廣西儒學(xué)學(xué)會(huì)孔子學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。
湯文輝,廣西師范大學(xué)出版社副總編輯。
劉志強(qiáng),廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)東南亞研究所所長(zhǎng)劉志強(qiáng),教授。
人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn)
茍不教 性乃遷 教之道 貴以專
昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼
竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng)
養(yǎng)不教 父之過(guò) 教不嚴(yán) 師之惰
子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為
玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義
為人子 方少時(shí) 親師友 習(xí)禮儀
香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí)
融四歲 能讓梨 弟于長(zhǎng) 宜先知
首孝弟 次見(jiàn)聞 知某數(shù) 識(shí)某文
一而十 十而百 百而千 千而萬(wàn)
三才者 天地人 三光者 日月星
三綱者 君臣義 父子親 夫婦順
曰春夏 曰秋冬 此四時(shí) 運(yùn)不窮
曰南北 曰西東 此四方 應(yīng)乎中
曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù)
曰仁義 禮智信 此五常 不容紊
稻粱菽 麥?zhǔn)蝠?此六谷 人所食
馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼
曰喜怒 曰哀懼 愛(ài)惡欲 七情具
匏土革 木石金 絲與竹 乃八音
高曾祖 父而身 身而子 子而孫
自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫
父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭
長(zhǎng)幼序 友與朋 君則敬 臣則忠
此十義 人所同
凡訓(xùn)蒙 須講究 詳訓(xùn)詁 明句讀
為學(xué)者 必有初 小學(xué)終 至四書
論語(yǔ)者 二十篇 群弟子 記善言
孟子者 七篇止 講道德 說(shuō)仁義
作中庸 子思筆 中不偏 庸不易
作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至平治
孝經(jīng)通 四書熟 如六經(jīng) 始可讀
詩(shī)書易 禮春秋 號(hào)六經(jīng) 當(dāng)講求
有連山 有歸藏 有周易 三易詳
有典謨 有訓(xùn)誥 有誓命 書之奧
我周公 作周禮 著六官 存治體
大小戴 注禮記 述圣言 禮樂(lè)備
曰國(guó)風(fēng) 曰雅頌 號(hào)四詩(shī) 當(dāng)諷詠
詩(shī)既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡
三傳者 有公羊 有左氏 有穀梁
經(jīng)既明 方讀子 撮其要 記其事
五子者 有荀揚(yáng) 文中子 及老莊
經(jīng)子通 讀諸史 考世系 知終始
自羲農(nóng) 至黃帝 號(hào)三皇 居上世
唐有虞 號(hào)二帝 相揖遜 稱盛世
夏有禹 商有湯 周文武 稱三王
夏傳子 家天下 四百載 遷夏社
湯伐夏 國(guó)號(hào)商 六百載 至紂亡
周武王 始誅紂 八百載 zui長(zhǎng)久
周轍東 王綱墜 逞干戈 尚游說(shuō)
始春秋 終戰(zhàn)國(guó) 五霸強(qiáng) 七雄出
嬴秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭(zhēng)
高祖興 漢業(yè)建 至孝平 王莽篡
光武興 為東漢 四百年 終于獻(xiàn)
魏蜀吳 爭(zhēng)漢鼎 號(hào)三國(guó) 迄兩晉
宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵
北元魏 分東西 宇文周 與高齊
迨至隋 一土宇 不再傳 失統(tǒng)緒
唐高祖 起義師 除隋亂 創(chuàng)國(guó)基
二十傳 三百載 梁滅之 國(guó)乃改
梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由
炎宋興 受周禪 十八傳 南北混
遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世
蒞中國(guó) 兼戎狄 九十年 國(guó)祚廢
太祖興 國(guó)大明 號(hào)洪武 都金陵
迨成祖 遷燕京 十六世 至崇禎
權(quán)閹肆 寇如林 李闖出 神器焚
清太祖 膺景命 靖四方 克大定
至世祖 乃大同 十二世 清祚終
讀史者 考實(shí)錄 通古今 若親目
口而誦 心而惟 朝于斯 夕于斯
昔仲尼 師項(xiàng)橐 古圣賢 尚勤學(xué)
趙中令 讀魯論 彼既仕 學(xué)且勤
披蒲編 削竹簡(jiǎn) 彼無(wú)書 且知勉
頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦
如囊螢 如映雪 家雖貧 學(xué)不輟
如負(fù)薪 如掛角 身雖勞 猶苦卓
蘇老泉 二十七 始發(fā)憤 讀書籍
彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思
若梁灝 八十二 對(duì)大廷 魁多士
彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志
瑩八歲 能詠詩(shī) 泌七歲 能賦棋
彼穎悟 人稱奇 爾幼學(xué) 當(dāng)效之
蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟
彼女子 且聰敏 爾男子 當(dāng)自警
唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字
彼雖幼 身已仕 有為者 亦若是
犬守夜 雞司晨 茍不學(xué) 曷為人
蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學(xué) 不如物
幼而學(xué) 壯而行 上致君 下澤民
揚(yáng)名聲 顯父母 光于前 裕于后
人遺子 金滿籝 我教子 惟一經(jīng)
勤有功 戲無(wú)益 戒之哉 宜勉力
1. 人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn)
【釋文】
人生命之初,本性都是向善的,只因后天學(xué)習(xí)、實(shí)踐以及周圍
環(huán)境影響的不同,才造成了千差萬(wàn)別的性情。
【解析】
人生之初,本性向善,差別不大,到接受教育,智識(shí)漸開后,
氣質(zhì)、稟賦就有差異了,說(shuō)明生活、學(xué)習(xí)環(huán)境和教育對(duì)人的成長(zhǎng)有
著至關(guān)重要的作用。
2. 茍不教 性乃遷 教之道 貴以專
【釋文】
如果從小不好好教育,本性就會(huì)發(fā)生變化。而教育的方法,貴
在教導(dǎo)他專心致志、持之以恒。
【解析】
后天的教育對(duì)一個(gè)人的一生有舉足輕重的作用,因此,在一個(gè)
人成長(zhǎng)的過(guò)程中,應(yīng)及時(shí)對(duì)其施以正確的、專一的教育,否則就會(huì)
養(yǎng)成其不良的品質(zhì)和行為習(xí)慣。
3. 昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼
【釋文】
從前,孟子的母親曾三次搬家,是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)
境。一次孟子逃學(xué),孟母就把織機(jī)上已經(jīng)織好的布剪斷來(lái)教育孟子,
讓孟子知道半途而廢終將一事無(wú)成。
【解析】
孟子之所以能夠成為歷史上有名的大學(xué)問(wèn)家,是和母親的嚴(yán)格
教育分不開的。孟母三遷的故事反映出環(huán)境在兒童教育中的重要性,
斷機(jī)教子的故事則強(qiáng)調(diào)持之以恒的重要性。孟母的教育使孟子發(fā)憤
勤學(xué),終成一代大儒。