《外國(guó)刑法理論的思潮與流變》：

　　二、資本主義的產(chǎn)生與啟蒙刑法思想的萌芽

　　隨著生產(chǎn)力的提高和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，14、15世紀(jì)首先在地中海沿岸的威尼斯、佛羅倫薩等城市，隨后在尼德蘭、法國(guó)南部、萊茵河畔等地的一些城市出現(xiàn)了資本主義的萌芽。生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了家庭手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步分離，手工業(yè)成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門，手工業(yè)行業(yè)內(nèi)部的分工也越來(lái)越細(xì)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了變化，有特色的工業(yè)中心和農(nóng)業(yè)區(qū)開(kāi)始形成；自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，商業(yè)和金融業(yè)日益興盛，國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)不斷形成和擴(kuò)大。+歐洲也由此開(kāi)啟了從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的進(jìn)程。

　　與社會(huì)的變遷相輔相成，啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲如火如荼地興起。所謂啟蒙，是指用理性對(duì)從前的思想與制度進(jìn)行再檢討的批判的時(shí)代精神。當(dāng)時(shí)西歐一些進(jìn)步學(xué)者強(qiáng)烈批判中世紀(jì)的封建專制和教會(huì)權(quán)威，提出一系列要求自由與民主的思想理論，為此后的資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了思想基礎(chǔ)�！耙蚤L(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，在人類歷史上或比法國(guó)革命更具意義的是影響和武裝了那些領(lǐng)導(dǎo)或促成革命的人的智識(shí)運(yùn)動(dòng)：這就是所謂的‘啟蒙運(yùn)動(dòng)’”。②“啟蒙運(yùn)動(dòng)的過(guò)程橫跨整個(gè)18世紀(jì)，所以18世紀(jì)也被人們稱為啟蒙世紀(jì)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有一個(gè)明確的組織核心，許多思想家都提出了不盡相同的主張，但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)思想革命的目的始終都是一致的�！雹壅�如康德所說(shuō)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類擺脫自己加之于自己的不成熟狀態(tài)”。④啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物有格勞秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等。

　　啟蒙思想“主要的觀念是對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威和神學(xué)（尤其是宗教神學(xué)）體系的深刻懷疑，以及對(duì)人類理性力量和在人類福利上可作出無(wú)限進(jìn)步的科學(xué)和技術(shù)知識(shí)的強(qiáng)烈信仰”。⑤歸納起來(lái)，啟蒙思想有兩大信條：第一，相信在物質(zhì)的宇宙中存在自然法則，萬(wàn)物都受自然法則的支配，人類社會(huì)也受其支配。自然法則反映在人的頭腦中，便是理性。理性是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，凡是違理性的，都應(yīng)予以反對(duì)。第二，相信人類過(guò)去充滿了黑暗與愚昧，而人類未來(lái)則是一片光明。人類的進(jìn)步是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

　　“作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的收獲之一，關(guān)于刑法和懲罰的基礎(chǔ)、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)的理論第一次呈現(xiàn)了作為獨(dú)立學(xué)科的面相�！雹僭谛谭▎�(wèn)題上，啟蒙思想家們提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的見(jiàn)解。這些啟蒙的刑法思想，其出發(fā)點(diǎn)在于追求刑法這一國(guó)家制度的合理的基礎(chǔ)。因此：

　　1.刑法必須與宗教相分離。刑法并非由來(lái)于神的意思，而是由社會(huì)契約所產(chǎn)生的國(guó)家所具有的合理的制度。孟德斯鳩指出：“人類制定的法律是我們行動(dòng)的指導(dǎo)，所以應(yīng)該是戒律，而不是勸說(shuō)。宗教是我們內(nèi)心的指導(dǎo)，所以是勸說(shuō)多而戒律少�！雹诳梢�(jiàn)他嚴(yán)格區(qū)分法律與宗教教規(guī)。

　　2.刑罰的意義，不是報(bào)應(yīng)，而是預(yù)防。格勞秀斯認(rèn)為懲罰有三個(gè)目的：一是對(duì)罪犯的改造或矯治，二是對(duì)他人的警戒，三是對(duì)被害人的補(bǔ)償。他同意柏拉圖的觀點(diǎn)，即正義施加懲罰并不是為了已經(jīng)實(shí)施且無(wú)法挽回的邪惡行為，相反，它是要阻止相似的事情將來(lái)再次發(fā)生，即懲罰的目的并不是恢復(fù)原狀而是作用于將來(lái)。格勞秀斯明確提出，懲罰的第一目的是改造。懲罰的目的就是使一個(gè)罪犯變成一個(gè)好人。除非為了得到某種好的結(jié)果，否則任何程度的痛苦都不能施加于他人的身上。僅僅出于滿足憎惡感而實(shí)施的懲罰違反了自然法。③霍布斯也認(rèn)為，刑罰的目的不是報(bào)復(fù)，而是“畏之以威”，使犯罪行為人知道犯罪要受到懲罰，從而能守法。

　　3.國(guó)家刑罰權(quán)應(yīng)受限制。國(guó)家的權(quán)力并非絕對(duì)，需要受到合理的限制，需要限制國(guó)家進(jìn)行恣意的刑罰的權(quán)力。例如，洛克認(rèn)為，既然刑罰權(quán)來(lái)源于全體公民讓渡給國(guó)家的立法權(quán)，那么只有立法機(jī)關(guān)正式制定出來(lái)的、固定的，為人們普遍了解和同意的法律“才是是非、善惡的尺度”。國(guó)家必須以正式公布和被接受的法律來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，法律對(duì)權(quán)貴和平民都應(yīng)一視同仁，一律平等，不能例外。國(guó)家只能根據(jù)法律才能確定一個(gè)公民是否構(gòu)成犯罪以及是否要受到刑罰和受什么刑罰處罰。如果國(guó)家法律沒(méi)有規(guī)定某一種行為是犯罪，或者公民根本不知道這一行為是犯罪，那么國(guó)家就不能對(duì)他定罪處罰。④

　　……