序

志陽偏入紫陽宮，禮義微茫辨析功；古道人心何處覓？武夷山色雪初融。此為王志陽學(xué)棣博士學(xué)位論文答辯后，我贈(zèng)予之小詩，意謂志陽偏好朱子（紫陽）學(xué)，以《儀禮經(jīng)傳通解》為博士學(xué)習(xí)階段研究課題，因其著籍福建，允有古閩學(xué)風(fēng)，且畢業(yè)后將從教斯域，自可傳紫陽夫子昔時(shí)武夷精舍傳道之余緒。2016年秋10月，我因事至泉州，其間與學(xué)棣華僑大學(xué)蔣曉光教授同游武夷山，登巔峰以瞰東南海疆，觀精舍而品先賢遺訓(xùn)，于朱子隱深山而心系天下古今之事業(yè)，以及舊學(xué)商量新知培養(yǎng)之精神，似有所悟。由閩返寧，即得志陽電問，并謂博士學(xué)位論文欲刊行，請為序，忽憶武夷山色，冥冥之中，似有兆焉。
志陽所好，在朱子學(xué)，所精研者，是禮學(xué)。因思古人所言禮者，天地之序（《禮記·樂記》），緣此，《漢書·禮樂志》論六經(jīng)之道，符契于治國之方，勘進(jìn)于禮樂之用：六經(jīng)之道同歸，而禮樂之用為急。治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天地而治禮樂，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬事者也。禮之用，在于事，呈于儀，明于義，傳于書，此禮之道；而讀其書，探其義，觀其儀，而得其事，乃禮之學(xué)。于是《儀禮》《周禮》、大小戴《禮記》之源起、異同及傳播，成為歷代禮學(xué)研究之重鎮(zhèn)，其中《儀禮》為古士禮之本，居禮經(jīng)之要，尤為學(xué)者關(guān)切。然則，文變?nèi)竞跏狼椋�興廢系乎時(shí)序（劉勰《文心雕龍·時(shí)序》），作文如此，為學(xué)亦然。宋人治禮，因于時(shí)序與世情，故成績卓然，論其義，釋三禮或駁鄭注；論其形，同于易圖之興而多禮圖之制；論其書，則歷經(jīng)朱熹、黃榦、楊復(fù)三代而成之《儀禮經(jīng)傳通解》，又居舉足輕重之地位。今人錢玄《三禮通論》于宋元明三朝禮學(xué)，首標(biāo)茲編，以為匯編三禮集而通解之體例，肇啟清儒江永《禮書綱目》、秦蕙田《五禮通考》編寫法則，而經(jīng)文節(jié)末，均立標(biāo)題，又開張爾岐《儀禮鄭注句讀》、吳廷華《儀禮章句》、胡培《儀禮正義》標(biāo)注之先河。
宋儒論學(xué)，擘肌入理，于禮樂之文，多夙悟神解（清乾隆官修《續(xù)通典·樂》評朱子等人語），《儀禮經(jīng)傳通解》以通示其學(xué)，以解明其旨，體大思精，類繁義紛，歷代評述，或有得失。志陽寄志于此，存遺佚，理墜緒，循史跡，考文章，探賾索隱，蔚然可觀。倘提攝其要，拙以為有數(shù)端可述：一則考鏡源流，論者之系統(tǒng)思考，蓋因于此。二則明辨師承，從朱、黃、楊三代主編觀其傳統(tǒng)，以及處理四禮、禮與諸經(jīng)、禮與諸子、禮儀與禮義之共識，頗見駕繁馭簡功夫。三則彰顯文本，用心于三代主編各自按語之研究，思理形于寸鐵，其間發(fā)明，可圈可點(diǎn)。四則凸顯主旨，由文獻(xiàn)勘進(jìn)義理，于禮儀與禮義之平等間確立其新型經(jīng)傳關(guān)系，而旨?xì)w于繼承與創(chuàng)新并舉之朱子學(xué)派特征。
志陽南雍求學(xué)，心雖堅(jiān)，卻行不易，可謂三過其門乃入，然入門之后，三年治學(xué)，誠獲益良多。尤可稱道者，他以鄉(xiāng)梓情與經(jīng)典性為論文取向，此亦我勸導(dǎo)其學(xué)之初衷。文章乃天下之公器，欣聞志陽不以名山事業(yè)而廢現(xiàn)實(shí)功用，修訂論文，將以付梓，故聊撰數(shù)語，勉其志，嘉其行，而賀其成。

許　結(jié)
丙申初冬于南京大學(xué)