前言 《太極密碼》一書于2008年出版后，作者在對孔子儒學進一步探究中確立了一個概念，即太極儒學。太極儒學是建立在太極哲學本體論基礎(chǔ)上的孔子儒學。太極儒學的哲學價值觀等社會觀、政治觀、歷史觀與現(xiàn)代民主主義完全可以融會貫通，兩者的融會貫通就是儒家民主主義。孫中山先生三民主義是儒家民主主義的經(jīng)典之作，是太極儒學的現(xiàn)代詮釋。因此，有必要把這方面的內(nèi)容呈現(xiàn)給讀者。另外，原書書名及篇幅結(jié)構(gòu)未能突出太極哲學現(xiàn)代構(gòu)建這一主要內(nèi)容，而這部分內(nèi)容正是本書的中心與重點。 故將《太極密碼》一書按上述原則修改精編，更名為《太極辯證法——現(xiàn)代太極哲學的構(gòu)建》。具體是將原書第一章和第二章、第三章和第四章精編合并，變?yōu)閮烧�，原第五章基本保留列為第三章，原第六章分為兩章，變�(yōu)楝F(xiàn)在的第四、第五章，另在第五章加入一節(jié)內(nèi)容，論述太極儒學及儒家民主主義。 作者 2018年1月1日 序言　關(guān)于太極辯證法 本書所論太極，是中國傳統(tǒng)哲學一個重要的概念與命題。太極哲學是以太極為本體論、方法論和認識論為核心的哲學體系。太極作為哲學概念，是《易傳》首先提出的。《易傳》是先秦時期孔子儒家對《易經(jīng)》卦象爻辭的哲學性解釋。《易傳》歷史性地提出太極命題，開創(chuàng)了傳統(tǒng)哲學的新局面。 《易傳》同時提出“一陰一陽之謂道”的命題，認為世界萬物都是由太極中相互對立而又相互吸引的陰陽兩個方面構(gòu)成，是它們的相互作用形成了事物的變化，事物的發(fā)展就是陰陽變化彼此消長的過程。簡單地說，太極哲學認為，陰陽即對立又統(tǒng)一的運動就是太極本體也是世界萬物的本質(zhì)。 今天，熟悉辯證法的人都知道，辯證法是人們通過對世界的辯證思維形成的思想，將事物本質(zhì)看作兩個方面的對立統(tǒng)一，就是辯證法思想的精髓。不難看出，太極這一概念，作為本體范疇是被陰陽兩個不同方面的對立統(tǒng)一的辯證屬性所規(guī)定的，太極作為哲學本體概念是辯證思維的結(jié)果，它反映了太極哲學辯證思維的本質(zhì)。 《易傳》提出太極本體概念，是一個偉大的貢獻，通過它，《易傳》創(chuàng)立了以太極序列為辯證綱要的太極哲學體系，完善了中國傳統(tǒng)辯證思維模式，奠定了中國傳統(tǒng)哲學本體論、方法論和認識論的基礎(chǔ)。此后，用太極陰陽對立統(tǒng)一思想來認識和解釋事物成為中國傳統(tǒng)哲學的基本方法。 辯證思維是人類思維達到一定的思維高度以后才出現(xiàn)的一種思維形式。過去認為辯證法最早產(chǎn)生于古希臘，但是這僅就西方而言。如果從全人類思維歷史來考察，最早的辯證法不在西方，而是在古代東方，有專家斷言，辯證法的真正源頭在中國。 《易經(jīng)》是世界上最早的辯證思維的完整形式，《易傳》的太極哲學辯證法就來自于它。古代歷史上除古希臘，包括中國在內(nèi)的其他國家哲學中并沒有辯證法的名詞，也沒有矛盾的概念，但并不表明沒有辯證思維和辯證思想�？v觀世界各國，中國、印度、埃及、巴比倫等西方以外的國家在古代都產(chǎn)生過不同形式的辯證法思想。不過，在世界古代只有古希臘和中國的辯證法思想比較豐富和系統(tǒng)。這里需要提一下，印度是中國和古希臘之外辯證法思想比較豐富的國度，但它的辯證法隱藏在神秘主義的宗教教義中，哲學和宗教是合一的，因此，就理性哲學來而言，中國傳統(tǒng)辯證哲學和古希臘辯證法最具有代表性。 德國哲學家亞斯貝爾斯把人類精神文明的突破期稱為“軸心時代”，時間約在公元前800年到公元前200年之間。正值西方古希臘時期，中國春秋戰(zhàn)國時期。但這樣的劃分把中國的《易經(jīng)》排除在外，具有豐富辯證思維與思想的《易經(jīng)》，其產(chǎn)生的時代遠遠早于軸心期，至少在公元前2500～前3000年不止。 辯證法一詞，從漢字字義的角度，中醫(yī)辨證論治的辨證似乎更接近辯證法的原意。辯證法一詞雖然源于古希臘，其中文卻是通過日文轉(zhuǎn)譯過來的，辨和辯一字之差，雖然有時可以通用，但實際上它們原來的含義卻有所不同。辨字的原義是用刀剖析，分割一個完整的東西，引申為將一物剖析、分析、分開之義。而辯字雖然是從辨字演變來的，但原義是用口來辯說，引申為辯論、辯解，等等。從這一點來看，辯證法一詞的翻譯倒是接近古希臘哲學家芝諾的矛盾論證辯證法，卻離古希臘另一位哲學家赫拉克利特的對立統(tǒng)一辯證法有了差距。辯證法應當是一種對世界及事物的分析方法，而不僅僅是一種辯論的論證方法。相比之下，中醫(yī)辨證論治的辨證倒是更接近辯證法的本意，中醫(yī)辨證首先是對人體的陰陽平衡狀況進行分析，然后從中找到疾病的癥結(jié)，最后確定治療的方法。今天，辯證和辨證用法已經(jīng)約定俗成，但作為辯證法的研究應當了解兩者的區(qū)別。 不過，不管哪種翻譯最接近西方辯證法中的最初含義，中國傳統(tǒng)哲學覺得還有更好的表達辯證思維和思想的詞，一個“易”字就足以表達辯證哲學的精髓了�！耙住本褪恰兑捉�(jīng)》和《易傳》的思想核心，古體的易字是日與月的結(jié)合，包含了陰陽概念的內(nèi)涵，體現(xiàn)了陰陽兩個方面的對立統(tǒng)一思想。同時它又表達了對萬物變易、不易和簡易的深刻認識。在中國，從有“易”字始，就開始了陰陽辯證思維哲學思想的進程。一部“易”學史，就是中國傳統(tǒng)辯證哲學的歷史。 比較西方，即使不算“易”，從所謂軸心期來看，中國的辯證法大師老子也比被認為是古希臘辯證法奠基人的赫拉克里特要早。老子的《道德經(jīng)》是通篇充滿了辯證法思想的偉大哲學著作，其辯證思維和思想達到了相當?shù)母叨�。老子認為整個世界都是“道”產(chǎn)生的，都是“道”的運動。他首先指明了世界的統(tǒng)一性和運動性，接著指出道的運動的規(guī)律，他說：“道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物�！薄兜赖陆�(jīng)》，他認為世界就是天地萬物之始的“道”的運動，這種運動永遠存在永不停止，周而復始。老子從本體論上告訴我們，世界是通過運動不斷發(fā)展變化的，永遠不會停止，同時他又指：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和�！薄兜赖陆�(jīng)》。他不僅指出世界萬物是運動的，還指出這種運動的方式是陰陽兩個對立面的互動。在《道德經(jīng)》中，老子還深入闡明對立面相輔相成及相互轉(zhuǎn)化的道理，并列舉了大量的對立面的事例來加以說明。老子“道”的辯證法所闡述的對立統(tǒng)一規(guī)律的系統(tǒng)性、全面性與深刻性，以及時間都超過了同時期的西方古希臘，堪稱中外歷史上第一位辯證大師。 和西方矛盾辯證法不同的是，中國傳統(tǒng)辯證哲學使用陰陽概念來表達事物中對立的兩個方面，一個為陰，另一個為陽。從概念形式上說，中國辯證哲學可以稱為陰陽辯證哲學。中國傳統(tǒng)哲學就是以陰陽為其對立統(tǒng)一核心與基本范疇，形成的系統(tǒng)的辯證哲學體系，這個體系有兩個理論模式。老子是其體系最早的哲學家，是以“道”為核心和本體的辯證理論模式的創(chuàng)始人；老子之后，孔子開創(chuàng)了第二個辯證理論模式，即孔子太極儒學�？鬃訉Α兑捉�(jīng)》的闡釋奠定了《易傳》的太極辯證哲學體系。太極哲學是傳統(tǒng)陰陽辯證哲學最為完備、最為全面的模式。老子、孔子之后，中國傳統(tǒng)哲學無不以太極陰陽辯證思想為其認識世界的基本理論。這一辯證傳統(tǒng)，在太極哲學中發(fā)揚光大，綿延數(shù)千年并成為中國傳統(tǒng)哲學的主流，直到近代西方文化進入中國，才使這一傳統(tǒng)中斷。 可以肯定，辯證哲學不限于源自古希臘哲學矛盾辯證法一種形式，中國的陰陽辯證法也是一個不可忽視的辯證法體系。陰陽辯證法是太極哲學的精髓與核心。太極哲學是包含本體論、方法論及哲學價值觀在內(nèi)的完整哲學體系。 應該看到，太極哲學雖然是中國傳統(tǒng)哲學的瑰寶，但是，太極哲學還未經(jīng)過現(xiàn)代哲學與科學的全面洗禮，先哲留下的如此寶貴的辯證哲學一直停留在傳統(tǒng)模式中，至今未能重新成為中國人的哲學方法論。這是極為可惜的狀況。完成現(xiàn)代太極哲學的構(gòu)建，應當是當代中國人的歷史使命與課題。 本書第一章，首先追溯太極哲學的淵源，揭示中國傳統(tǒng)哲學中的辯證思維的產(chǎn)生與發(fā)展的軌跡，尋找人類辯證思維的最早形式，記述“易”的辯證思維與思想的產(chǎn)生歷程和老子“道”的辯證法的理論。接著重點敘述孔子《易傳》太極哲學的創(chuàng)立與發(fā)展。第二章，把目光投向西方，追溯古希臘辯證法的起源和發(fā)展。對東西方辯證哲學，采取了相互審視和對照的方法，運用辯證法一般原理，認識和分析中西辯證思維的異同，將中國太極辯證哲學與西方辯證哲學與現(xiàn)代科學進行觀照。 實際上，本書的前兩章就是一部簡明辯證思想哲學史和中西辯證法比較史。第三章、第四章開始另一個理論進程，太極哲學的現(xiàn)代構(gòu)建，提煉太極辯證法哲學綱要，論述其象數(shù)理模式的思維規(guī)律及方法。第五章引入了太極儒學的概念，從太極儒學的角度闡述現(xiàn)代儒家民主主義。 結(jié)語《太極旗飄揚》不是一個學術(shù)性題目，之所以把它作為結(jié)語題目是要張揚一個理念：太極辯證法是中國人的哲學方法論，太極哲學是中華民族文化精神的旗幟，是指導民族復興的偉大思維寶典，我們絕不可無視先哲留給我們的思想遺產(chǎn)，中華民族應當高高地舉起太極大旗，引領(lǐng)世界人民走向和平統(tǒng)一的大同世界。太極哲學曾開啟了中國傳統(tǒng)哲學文化的輝煌歷史進程，也必將開啟中國乃至世界哲學文化新的偉大歷史進程。 經(jīng)過現(xiàn)代哲學和科學的洗禮，當太極哲學以太極辯證法的面目出現(xiàn)時，它會向我們展示什么魔力呢？