金錢面前止“貪”很重要

　　《孟子》中有一段話，孟子說(shuō)：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣�！�

　　公孫丑問(wèn)：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”

　　孟子說(shuō)：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也�！�

　　這幾句話說(shuō)得雖然比較抽象，但無(wú)非是說(shuō)，浩然之氣涵育著“直、義、道”等內(nèi)容。孟子繼承了孔子重義輕利的傳統(tǒng)，又發(fā)展了“義利觀”，進(jìn)一步反映了中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)的儒家思想對(duì)“義”與“利”的闡述，對(duì)于我們今天仍有指導(dǎo)意義。也就是說(shuō)，人必須以公利為出發(fā)點(diǎn)，不能被私欲所蔽。而這需要律己思想。

　　南懷瑾是律己之人，他的律己表現(xiàn)在對(duì)自己要求嚴(yán)格，對(duì)他人寬容相待。尤其在金錢及各種誘惑面前，更應(yīng)保持清醒頭腦。

　　古人云：“君子喻于義，小人喻于利�！蹦蠎谚�認(rèn)為，“義”和“利”是中國(guó)人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是考驗(yàn)一個(gè)人是否律己的試金石。因?yàn)槿擞惺裁礃拥牧x利觀，在生活中就會(huì)采取什么樣的取舍態(tài)度，也就會(huì)擁有什么樣的人生。

　　孔子雖為圣賢，卻贊成經(jīng)商，也愿把知識(shí)待價(jià)而沽，但是他仍明確提出“重義輕利”的理論�！爸亓x輕利”，主張公利精神的“義”，贊成“義利”的統(tǒng)一，提倡“利以義制，先義而后利”，也就是說(shuō)，“義”和“利”相比，“義”更高，“義”應(yīng)該是主導(dǎo)，謀利應(yīng)該是有原則的，尤其要在此時(shí)有“律己”思想，“利”應(yīng)該服從于“義”，要“見(jiàn)利思義，利后取”。一個(gè)人面對(duì)利益的時(shí)候，要先進(jìn)行道德判斷和是非判斷，而這一切建立在律己思想上，再確定取舍，這樣才能避免出現(xiàn)品性方面的偏差。

　　《論語(yǔ)》中記載，子貢曾是一個(gè)珠寶商，他十分懂得經(jīng)商的真味。和他打交道的主要是各國(guó)的貴族，這些人的共同特點(diǎn)是喜歡收藏稀有的珠寶來(lái)顯示自己的身份和地位。而珠寶又是沒(méi)有固定價(jià)格的，它的售價(jià)可因買主身份的不同而有所不同。同一個(gè)珠寶，賣給大夫可能只賣十兩黃金，賣給諸侯就可能以百兩黃金的高價(jià)成交。同樣，同一個(gè)珠寶，在普通商人手里，他們會(huì)認(rèn)為是一般的貨色，不肯出高價(jià)去購(gòu)買，而到了富商大賈手里，特別是到了有名望的大商人手里，他們就會(huì)認(rèn)為這是稀世珍寶，用十倍甚至百倍的價(jià)錢買來(lái)之后，還覺(jué)得很高興。子貢做買賣時(shí)面對(duì)不同客戶，不同售價(jià)，因而獲利極多。他的商隊(duì)最多時(shí)是“結(jié)駟連騎”，即車馬成行。

　　子貢畢竟深得儒家仁義禮儀的滋養(yǎng)，在經(jīng)商時(shí)重視從事慈善活動(dòng)。他不貪婪，對(duì)窮人有同情心。一次，在做買賣的路上，子貢看到有一群貴族鞭打做苦工者。一打聽(tīng)，原來(lái)他們都是流落在他國(guó)的魯國(guó)奴隸，于是子貢就自掏腰包替他們贖了身，并把他們送回魯國(guó)。按照魯國(guó)當(dāng)時(shí)的法令，贖回在他國(guó)為奴隸的魯國(guó)人是可以向官府領(lǐng)取贖金的，但是子貢沒(méi)有去領(lǐng)取。后來(lái)，這件事為他帶來(lái)了“博施于民而能濟(jì)眾”的美名。

　　子貢作為孔子的大弟子，常資助孔子到各國(guó)宣揚(yáng)儒家的政治理念。眾多史書證明，子貢在陪同孔子周游列國(guó)時(shí)確實(shí)一面宣揚(yáng)儒家思想，一面在做著買賣。《史記》記載，孔子師徒被圍困于陳蔡之間，斷了糧，是子貢賣掉一部分所攜帶的貨物，孔子師徒才擺脫困境的。

　　由于子貢的經(jīng)濟(jì)資助，儒家學(xué)派的政治主張廣為傳播，使儒家學(xué)說(shuō)逐漸發(fā)展成當(dāng)時(shí)的“顯學(xué)”，孔子的名氣也越來(lái)越大。而子貢作為孔門中的大弟子，社會(huì)知名度也大大提高，不僅是著名大商人，還是“名儒”。

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