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本書通過對國家圖書館、首都圖書館以及中國曲藝家協(xié)會等單位所藏錄的與曲藝有關(guān)的書籍資料進行系統(tǒng)整理，比較完整地收錄了現(xiàn)存的可供學習和研究的曲藝資料，包括公開出版的曲藝書籍、刊物以及內(nèi)部留存的資料匯編等，并對其進行分類編排，為曲藝研究者及廣大愛好者提供資料索引。

　　一、進入21世紀之后，人類進入了一個科學與藝術(shù)結(jié)緣互補的新時代。我國杰出的科學家、哲學家錢學森最大的功績在于：他站在人類科學思維與藝術(shù)思維交匯的頂峰來思考全局性的問題。他提出了所謂的“錢學森之問”——為什么我們的高�？偸桥囵B(yǎng)不出一流的杰出人才？他提出了這個問題，實際上也回答了這個問題。他的答案就是高等教育一定要實現(xiàn)科學與藝術(shù)的結(jié)合，而不是像過去那樣，人類的科學思維與藝術(shù)思維常常相互打架，甚至相互詆毀。他發(fā)現(xiàn)了人類思維上的一個普遍規(guī)律，就是人的每一次思維活動過程都不會是單純的一種思維在起作用，往往是兩種，甚至三種交錯在起作用。比如人的創(chuàng)造性思維決不是單純的抽象（邏輯）思維，總要伴隨形象（直覺）思維，甚至還要有點靈感（頓悟）思維。腦科學研究證明：人的創(chuàng)造性見解，百分之七八十，靠右腦的形象思維能力啟動（敢于假想、勇于浪漫），令百分之二三十的左腦的抽象思維能力發(fā)揮到理想的極致，從而產(chǎn)生獨到的見解。因此，高等教育要使科學與藝術(shù)結(jié)緣互補，這是歷史前進的必然趨勢。
　　二、藝術(shù)學是干什么的？馬克思早就說過，人之為人，是因為人不是單純的經(jīng)濟動物，只需要物質(zhì)地把握世界，人是高級形態(tài)的精神動物，需要用審美的方式把握世界，堅守自己獨特的精神家園，這就是藝術(shù)。藝術(shù)是不可或缺的一種人之為人的本質(zhì)特征，只有人類才需要藝術(shù)。理工科高等院校也離不開藝術(shù)，麻省理工學院就很高明，學校董事會每年動用很大一筆資金，聘請全世界十位左右的頂級藝術(shù)家，包括鋼琴家、小提琴家、聲樂家等，其目的就在于讓他們在學校里營造一種藝術(shù)氛圍，每學期輪流舉辦幾次講座，讓理工科學生都來感受一下世界上第一流的藝術(shù)是什么樣的。通過藝術(shù)家的表演和對藝術(shù)的介紹，開發(fā)莘莘學子的智商與情商，提升他們的形象思維能力。這是一本萬利的事。
　　三、20世紀50年代的時候，中國文學藝術(shù)界聯(lián)合會（以下簡稱“中國文聯(lián)”）只有二十幾個人，主席郭沫若，副主席茅盾、周揚。再往下，田漢分管戲曲，夏衍分管電影，陽瀚笙分管話劇兼任秘書長，趙樹理從山西調(diào)進北京分管曲藝，沒有一個不是深諳藝術(shù)規(guī)律的大家。雖然當時只有二十幾個人，但是對于年輕的共和國，對于中華民族的藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞思潮，洞若觀火，了然于心。他們寫出文章，發(fā)出聲音，影響全局，成為理論導向、學術(shù)導向和思想導向�，F(xiàn)在中國文聯(lián)的隊伍浩浩蕩蕩，擁有十三個協(xié)會、三十余種刊物、多家出版社，但是真正對每一條“戰(zhàn)線”的創(chuàng)作與鑒賞思潮，對藝術(shù)學的學科建設(shè)調(diào)研了多少、思考了多少？這確實值得反思。這才是十三個協(xié)會最本質(zhì)、最重要的任務(wù)。
　　中國曲藝家協(xié)會在分黨組的領(lǐng)導下，召開了首屆全國高等院校曲藝教育論壇，正是以高度的文化自覺與文化自信，在這方面做了件有意義的實事。他們抓住時機，看到中國曲藝作為中華民族當代藝術(shù)的一個重要組成部分，同時看到曲藝學學科建設(shè)上的癥結(jié)所在。他們把高等院校已經(jīng)進行了十余年藝術(shù)實踐的校領(lǐng)導和教師們集中起來，交流信息，激活思維，相互切磋，共圖大計，努力趟出了一條具有中國特色的曲藝學學科建設(shè)之路，并且已經(jīng)邁出了第一步，這真是了不起的貢獻。
　　四、為何要呼喚中國曲藝學學科的誕生？眾所周知，藝術(shù)學一開始并沒有得到應(yīng)有的位置，它只是置于文學門類下的第四個一級學科（文學下面四個一級學科，第一個是中國語言文學，第二個是外國語言文學，第三個是新聞傳播學，第四個是藝術(shù)學）。隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)學迅猛發(fā)展，1100多所高等院校里均設(shè)有藝術(shù)學專業(yè)，藝術(shù)對國民精神文化生活的影響已經(jīng)越來越大，甚至超過了文學。如果還把它放在文學下面“托管”，就會帶來很大麻煩——文學思維取代藝術(shù)思維。文學是以語言文字為載體的，靠敘述形成敘事鏈條，作用于每一個讀者的閱讀神經(jīng)，它沒有具象，也沒有聲音，是靠每一個讀者調(diào)動自身的空間想象力去完成鑒賞的。如閱讀曹雪芹的《紅樓夢》，大觀園什么樣，沒有具象，一百個讀者可以想象出一百座大觀園。但是藝術(shù)不一樣。聽覺藝術(shù)要靠聲音作用于人的聽覺神經(jīng)，人們通過聲音的旋律完成想象，達到鑒賞的目的；視聽藝術(shù)更不尋常，既有視，又有聽；美術(shù)是看的藝術(shù)，也有具象。觀看電影版的《紅樓夢》，大觀園是實實在在的，它作用于觀眾的視聽感官，使觀眾產(chǎn)生一種對應(yīng)的相對簡單的時間聯(lián)想，并不需要空間聯(lián)想。時間聯(lián)想相對簡單，空間聯(lián)想相對復雜，二者完全不一樣。對于人類究竟是先有藝術(shù)，還是先有文學的問題，我認為毋庸置疑是先有藝術(shù)，因為人類在連語言、文字都未發(fā)明時，就已經(jīng)有巖畫這種美術(shù)形式了。所以，一是不能顛倒人類先有藝術(shù)后才有文學（文學是語言的藝術(shù)）的秩序，二是不能以文學思維去統(tǒng)領(lǐng)乃至限制藝術(shù)的各個門類的獨特思維，這樣一來，藝術(shù)學才升格為獨立的門類。學科的建立應(yīng)當有高度的文化自覺與文化自信預期為前提，中國曲藝學作為中國藝術(shù)學的重要組成部分，一定會贏得它在學科建設(shè)中應(yīng)有的地位。

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