公民建設(shè)是個(gè)人與社會(huì)走出興亡周期率的根脈（代序）
　　鄢維民
　　
　　一引言：修身齊家治國(guó)平天下，修身是根本，現(xiàn)代文明是人本社會(huì)，而體制是人穿的一件衣服，改革人就是根本的改革
　　同樣是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主法制體制，為什么會(huì)有好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，廉潔法治民主社會(huì)；也有大量壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，腐敗且缺乏效率與公義的民主社會(huì)？甚至在威權(quán)體制下，如殖民地時(shí)期的香港地區(qū)，兩蔣統(tǒng)治下的臺(tái)灣地區(qū)，也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與廉潔效能的政府？這說(shuō)明在制度建設(shè)的背后，人的建設(shè)如同生命的種子的生長(zhǎng)發(fā)育，只有在人心人性中生長(zhǎng)出來(lái)的正確的觀念、態(tài)度、思維方式、行為習(xí)慣才是好的規(guī)則與制度建設(shè)的基礎(chǔ)。制度是人的觀念與習(xí)慣的投射與反映，是人的內(nèi)心深處需要與外在規(guī)范的統(tǒng)一；人和制度、規(guī)則、法律要能夠合一，各種機(jī)制與制度要能夠正常運(yùn)作，人的建設(shè)仍然是根本。這樣制度建設(shè)才不會(huì)是心臟搭橋手術(shù)或者缺胳膊少腿的支架，才不會(huì)和人的生命相脫節(jié)。
　　二他山之石，可以攻玉
　　1.從人類現(xiàn)代文明史的發(fā)生發(fā)展經(jīng)驗(yàn)看，修身是根本，是命脈所在
　　現(xiàn)代文明建設(shè)的核心仍然是人的建設(shè)，如同我們常說(shuō)的個(gè)人與社會(huì)建設(shè)是修身齊家治國(guó)平天下，每個(gè)人的修身是根本。中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人之初，性本善；佛家思想認(rèn)為，人之初，性本業(yè)，即人有善業(yè)與惡業(yè)。而在14～17世紀(jì)的資本主義文明發(fā)生發(fā)展初期，人們對(duì)于人之初有四種看法：一是人的原罪學(xué)說(shuō)，清教主義認(rèn)為人的本性是敗壞了的，人需要懺悔贖罪，建立戒律；二是人的白板說(shuō)，洛克認(rèn)為人生下來(lái)無(wú)善惡，受環(huán)境影響，需要好的教育；三是生物說(shuō)，即人的稟賦與性格生下來(lái)就命定了，受占星說(shuō)影響；四是烏托邦觀點(diǎn)，即性善說(shuō)，法國(guó)的盧梭也持這一觀點(diǎn)。英國(guó)在1520～1660年，是原罪說(shuō)占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治地位，面對(duì)自己本性之中的罪與地獄之火，敬畏、贖罪、持戒、勤勞、節(jié)儉、嚴(yán)謹(jǐn)、理性是主流文化，產(chǎn)生了道德精神與資本主義；在1660～1800年，洛克等人的自然宗教主義思想的白紙說(shuō)產(chǎn)生影響，人們開(kāi)始從做減法轉(zhuǎn)到做加法，在社會(huì)風(fēng)氣有根本改變后開(kāi)始變得自信，規(guī)則與制度建設(shè)進(jìn)一步完善，自由人權(quán)學(xué)說(shuō)流行，科學(xué)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成突破；19世紀(jì)英國(guó)原罪學(xué)說(shuō)又開(kāi)始占居上風(fēng)，人們收斂的內(nèi)心與行為。從英國(guó)資本主義文明產(chǎn)生的歷史經(jīng)驗(yàn)看，先做人性惡的減法，后做人性善的加法，然后再做惡的減法，在工業(yè)革命的重大改變之后平靜下來(lái)。與之相似，美國(guó)也是清教徒精神開(kāi)國(guó)，自然宗教主義搭臺(tái)。法國(guó)在盧梭的性善論引導(dǎo)下，沒(méi)有做每個(gè)人自我的減法，而是去做已有欲望之上的加法，進(jìn)行了長(zhǎng)期的革命，直至巴黎公社。
　　2.從英國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)看，人心人性的光明與溫暖是發(fā)展的一根主線
　　從宗教改革的原罪說(shuō)到培根的“知識(shí)就是力量”，英國(guó)經(jīng)歷了國(guó)家主義、清教主義與個(gè)人主義的興起。從起初的強(qiáng)調(diào)君權(quán)父權(quán)，到宗教改革中建立個(gè)人判斷，人直接面對(duì)上帝與真理，到產(chǎn)生清教徒革命及光榮革命，再到洛克的教育思想與現(xiàn)代政治思想，從過(guò)去的父權(quán)神授、君權(quán)神授的被動(dòng)防守到三權(quán)分立與人權(quán)自由平等。1500～1800年的三百年間，英國(guó)人經(jīng)歷了從人乃至家庭是可交易的物品，家族利益大于家庭利益與個(gè)人利益，到個(gè)人情感主義的個(gè)人自立獨(dú)立的核心家庭的過(guò)程。英國(guó)這三百年的婚姻家庭關(guān)系經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：第一個(gè)階段夫妻結(jié)婚完全是父母之命，婚姻關(guān)系服從家族利益安排；第二個(gè)階段是父母之命，但是兒女有否決權(quán)；第三個(gè)階段是兒女有選擇權(quán)，父母有否決權(quán)；第四個(gè)階段是兒女有選擇權(quán)與決定權(quán)，父母只是祝福。在1500年，英國(guó)貴族有約40%的婚姻是娶女性財(cái)產(chǎn)繼承人，通過(guò)婚姻交易為家族獲取錢(qián)財(cái)，到1800年，只有約10%的貴族娶女性財(cái)產(chǎn)繼承人。到18世紀(jì)末，英國(guó)有70%的家庭是友愛(ài)婚姻，人們?cè)诨橐鲋袛[脫了金錢(qián)、地位、榮譽(yù)等外部環(huán)境影響，回到人的自立獨(dú)立與相愛(ài)本身，回到自己的人心人性之中，從心隨境轉(zhuǎn)回到自己的本心，成為自己與環(huán)境的主人；父子關(guān)系也從16世紀(jì)的嚴(yán)父棍棒轉(zhuǎn)變?yōu)?8世紀(jì)的親子關(guān)系。在這三百年中，貴族婚姻性質(zhì)的轉(zhuǎn)變是最慢的，財(cái)產(chǎn)、地位、利益的交易安排造成了許多無(wú)愛(ài)的婚姻，貴族受此婚姻安排的傷害最大。窮貴族或是快要破產(chǎn)的貴族娶一個(gè)有錢(qián)女人，不論是寡婦還是長(zhǎng)什么樣，能夠維持家族生存就行。這三百年中，貴族的生活方式也發(fā)生了重大變化，從講排場(chǎng)要面子的奢侈浪費(fèi)，到簡(jiǎn)單實(shí)際，漸漸從財(cái)產(chǎn)、地位、榮譽(yù)中走出來(lái)，回到了自己的生活與工作之中。英國(guó)1796年開(kāi)征遺產(chǎn)稅，開(kāi)始了財(cái)富的重新分配。財(cái)富不應(yīng)該成為人的包袱，而應(yīng)該為人民服務(wù)。