前　　言

一　選題意義與研究內(nèi)容
20世紀(jì)五六十年代席卷美國的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，是美國歷史上發(fā)生的一場重大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。美國有的學(xué)者稱之為“第二次內(nèi)戰(zhàn)”或“第二次重建”，甚至是“第二次革命”，可見它對美國社會(huì)具有重要意義。它不僅改變了美國黑人的命運(yùn)，賦予了他們很大程度上的平等、自由和正義，也深刻影響了所有美國人的生活與思想。具體來說，民權(quán)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)聯(lián)邦政府實(shí)行鏟除種族隔離制的改革，最終消滅了公開的白人至上主義。它推動(dòng)美國社會(huì)從一個(gè)容忍種族主義、歧視黑人的社會(huì)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)不管膚色與種族、承認(rèn)每一個(gè)公民的平等權(quán)利的社會(huì)，從而深刻地改變了美國民眾的思想。不僅如此，民權(quán)運(yùn)動(dòng)也激發(fā)了后來美國社會(huì)爭取平等和自由的斗爭。婦女運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、新左派運(yùn)動(dòng)和其他族裔爭取權(quán)利的斗爭等都受到民權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)和影響。而所有這些成就，主要是由各民權(quán)組織通過各自的斗爭策略，經(jīng)過長期不懈的努力才爭取來的。
五個(gè)民權(quán)組織在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，其中全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)和全國城市同盟是在20世紀(jì)初就已誕生的老牌組織，爭取種族平等大會(huì)在二戰(zhàn)中出現(xiàn)，馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的南方基督教領(lǐng)導(dǎo)大會(huì)和以青年學(xué)生為主體的學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)這兩個(gè)新的更激進(jìn)的民權(quán)組織，到20世紀(jì)五六十年代才登上歷史舞臺(tái)。在民權(quán)運(yùn)動(dòng)大規(guī)模興起以前，全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)的法律斗爭策略是美國黑人斗爭的主要策略。在全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)法律訴訟基金會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人查爾斯·休斯頓和瑟古德·馬歇爾的領(lǐng)導(dǎo)下，這個(gè)組織贏得了一系列反對教育隔離訴訟案的勝利，尤其是布朗訴教育委員會(huì)案的勝利產(chǎn)生了廣泛的影響，成為民權(quán)運(yùn)動(dòng)興起的重要標(biāo)志之一。與此同時(shí)，南方種族主義暴行盛行，“三K黨”任意使用私刑來處置黑人，很多黑人忍無可忍，被迫采取武裝自衛(wèi)的方式來保衛(wèi)自己的生命和財(cái)產(chǎn)安全。暴力斗爭成為民權(quán)運(yùn)動(dòng)開展前黑人斗爭的另一個(gè)重要策略。另外，1942年成立的爭取種族平等大會(huì)深受和平主義思想的影響，開始采取非暴力直接行動(dòng)來開展斗爭，但沒有產(chǎn)生影響。全國城市同盟則致力于開展社會(huì)工作，基本沒有參與有關(guān)爭取黑人民權(quán)的斗爭。1955年馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的蒙哥馬利公車抵制運(yùn)動(dòng)的成功，使非暴力直接行動(dòng)策略開始初步顯現(xiàn)其成效，南方基督教領(lǐng)導(dǎo)大會(huì)也由此產(chǎn)生。1960年，學(xué)生靜坐運(yùn)動(dòng)大規(guī)模開展起來，公民不服從策略正式出臺(tái)，學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)就在此浪潮中誕生。1961年，由爭取種族平等大會(huì)發(fā)起、學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)繼續(xù)進(jìn)行的自由乘車運(yùn)動(dòng)，擴(kuò)大了公民不服從策略的影響，聯(lián)邦政府開始干預(yù)“暴徒”對自由乘客的襲擊。南方基督教領(lǐng)導(dǎo)大會(huì)和學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)成為公民不服從策略的主要實(shí)施者。最初，南方基督教領(lǐng)導(dǎo)大會(huì)在城市中舉行大規(guī)�？棺h時(shí)，采取非暴力勸說的方法，希望能喚起白人種族主義者的良知，但作用不大。后來，它改變策略，轉(zhuǎn)向非暴力強(qiáng)制的方式，引發(fā)白人暴力，吸引媒體注意，迫使政府干預(yù)，實(shí)行民權(quán)立法。這種策略最突出的成就就是1963年伯明翰運(yùn)動(dòng)和1965年塞爾瑪運(yùn)動(dòng)的成功。在靜坐運(yùn)動(dòng)后，學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)除了繼續(xù)進(jìn)行非暴力抗議外，主要轉(zhuǎn)向了社會(huì)組織與選民登記運(yùn)動(dòng)。學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)成員深入南部農(nóng)村，挨家挨戶組織動(dòng)員，建立地方領(lǐng)導(dǎo)與組織，直接面對當(dāng)?shù)氐姆N族主義分子，處境非常危險(xiǎn)，其實(shí)也是一種非暴力的直接行動(dòng)。不可否認(rèn)的是，全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)雖然對南方基督教領(lǐng)導(dǎo)大會(huì)和學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)的非暴力直接行動(dòng)很不滿，但仍對其行動(dòng)給予了很多法律和資金上的援助。全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)還努力游說國會(huì)，使民權(quán)法案得以順利通過。武裝自衛(wèi)策略也產(chǎn)生了一定的作用，它與非暴力直接行動(dòng)策略相結(jié)合，推動(dòng)了聯(lián)邦政府采取措施，結(jié)束了“三K黨”公開的種族主義暴行。到民權(quán)運(yùn)動(dòng)后期，學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)、爭取種族平等大會(huì)逐步轉(zhuǎn)向激進(jìn)，放棄了它們原來的組織傳統(tǒng)和公民不服從的策略，走向了以暴力斗爭和黑人民族主義為核心內(nèi)容的“黑人權(quán)力”之路。馬丁·路德·金雖然仍然堅(jiān)持非暴力直接行動(dòng)的策略，但為應(yīng)對“黑人權(quán)力”的挑戰(zhàn)，也開始左轉(zhuǎn)，主張改造美國社會(huì)結(jié)構(gòu)，走向了溫和“革命”之路，只是未得到美國主流社會(huì)的支持，沒有取得成效。
在眾多的斗爭策略中，以金為代表支持的非暴力直接行動(dòng)策略顯然成為民權(quán)運(yùn)動(dòng)的象征，它也直接關(guān)系到民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興衰。那么，非暴力直接行動(dòng)策略在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的來龍去脈究竟怎樣？它包括什么內(nèi)容、有什么特點(diǎn)、取得了什么樣的成就？在歷史上地位如何？非暴力直接行動(dòng)與同時(shí)期的法律斗爭和暴力斗爭等其他策略相比，到底哪一種策略才是民權(quán)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)和最行之有效的策略？它們之間的關(guān)系如何？非暴力直接行動(dòng)與民權(quán)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系又如何？這就是本書所要探討的問題。
二　學(xué)術(shù)史回顧
自從民權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生以來，研究民權(quán)運(yùn)動(dòng)的著作就不斷涌現(xiàn)。發(fā)展到現(xiàn)在，可謂成果豐富。美國早期的民權(quán)運(yùn)動(dòng)研究（20世紀(jì)六七十年代）大多集中于全國性的民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人和組織。馬丁·路德·金因在其中的重要地位與杰出貢獻(xiàn)，成為研究的焦點(diǎn)與中心。當(dāng)時(shí)的學(xué)者們更多地把民權(quán)運(yùn)動(dòng)作為一場全國民權(quán)運(yùn)動(dòng)組織與政府聯(lián)合起來糾正種族不正義、進(jìn)行政治改革的運(yùn)動(dòng)來闡釋，因而一直以自上而下的英雄視角集中論述重要的全國性領(lǐng)導(dǎo)人和事件。他們大都認(rèn)為，全國民權(quán)運(yùn)動(dòng)組織和領(lǐng)導(dǎo)人（主要是馬丁·路德·金）在動(dòng)員南方黑人參加民權(quán)運(yùn)動(dòng)的斗爭中發(fā)揮了決定性的作用，由此形成了以金和他領(lǐng)導(dǎo)的非暴力直接行動(dòng)為中心的研究路徑。20世紀(jì)80年代以來，在以金為中心的研究繼續(xù)發(fā)展深化的同時(shí)，很多學(xué)者對這種占主導(dǎo)地位的研究思路進(jìn)行了反思與挑戰(zhàn)，不僅對它進(jìn)行了修正，還提出了很多迥然不同的新觀點(diǎn)、新解釋。正是在這些不同觀點(diǎn)激烈交鋒、融會(huì)的過程中，美國的民權(quán)運(yùn)動(dòng)研究才形成了百家爭鳴、豐富多彩的局面。
（一）以馬丁·路德·金和他領(lǐng)導(dǎo)的非暴力直接行動(dòng)為中心的研究翻閱美國學(xué)者的研究
成果，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分著作把重點(diǎn)放在馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的非暴力直接行動(dòng)上，甚至一些著作把民權(quán)運(yùn)動(dòng)直接等同于金領(lǐng)導(dǎo)的非暴力直接行動(dòng)，形成了以金為中心的民權(quán)運(yùn)動(dòng)研究路徑。這些學(xué)者認(rèn)為，金領(lǐng)導(dǎo)的非暴力直接行動(dòng)摧毀了南方的種族隔離制度，取得了全國性立法改革的勝利，為黑人贏得了自由、平等和正義。他們基本上忽視了其他組織和策略的作用。其具體內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三方面。
1.關(guān)于馬丁·路德·金的傳記研究
馬丁·路德·金作為全國民權(quán)運(yùn)動(dòng)的象征，自然成為學(xué)者們研究的焦點(diǎn)，其中關(guān)于金的傳記研究為數(shù)很多。最早的金的傳記大部分是由熟悉他的人撰寫。金的朋友L.D.萊迪克具體描述了在蒙哥馬利公共汽車抵制運(yùn)動(dòng)期間的一系列事件，圍繞的中心就是金作為一名全國性領(lǐng)導(dǎo)人而出現(xiàn)。小萊昂·貝內(nèi)特寫的金的傳記，記敘了金一生的主要經(jīng)歷。雖然他們有關(guān)于金的第一手資料，但這些早期的論述都不是建立在廣泛考察主要?dú)v史資料基礎(chǔ)上的。他們主要強(qiáng)調(diào)金的歷史重要性和他取得的巨大成就，實(shí)際上是在制造關(guān)于金的“歷史神話”。奧古斯特·邁耶1965年的論文和大衛(wèi)·劉易斯于1970年出版的傳記略顯客觀，既頌揚(yáng)了金作為一名民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人所取得的巨大成就，也承認(rèn)他的局限性。
到20世紀(jì)80年代，馬丁·路德·金仍然是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)，尤其是馬丁·路德·金紀(jì)念日的設(shè)立，引發(fā)了一股研究金的新熱潮，先后有好幾部關(guān)于馬丁·路德·金研究的傳記出版，有兩位作者因此獲得普利策獎(jiǎng)。他們開始把金放到地方運(yùn)動(dòng)的背景下進(jìn)行考察，不僅強(qiáng)調(diào)金的重要作用，也關(guān)注地方激進(jìn)主義與全國政治之間的關(guān)系。布蘭奇的著作集中體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，它不僅講述了金的故事，也論述了艾森豪威爾總統(tǒng)、學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)的地方領(lǐng)導(dǎo)人摩西、聯(lián)邦調(diào)查局的胡佛、肯尼迪總統(tǒng)以及金在黑人教會(huì)中的對手與金之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，展現(xiàn)了廣闊的歷史背景。盡管如此，他們關(guān)注的重點(diǎn)與線索仍舊是以金為中心的重大事件，特別是把筆墨集中到金的非暴力直接行動(dòng)策略上。
2.對金思想的研究
很多著作致力于論述金的非暴力思想，不過側(cè)重點(diǎn)有所不同。有的仍從傳記研究的角度論述金非暴力思想的產(chǎn)生和發(fā)展；有的從哲學(xué)層面對金的非暴力思想進(jìn)行闡釋；有的則從國際比較的視野分析金非暴力思想的來源與影響；還有的集中探討金的公民不服從思想的特點(diǎn)與變化等；等等。
學(xué)者們對金的思想來源比較關(guān)注。近年來一些學(xué)者認(rèn)為金的思想不僅由其學(xué)術(shù)訓(xùn)練所塑造，也受到當(dāng)時(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響。一些學(xué)者還認(rèn)為金的思想受益于非裔美國人尤其是黑人基督教激進(jìn)主義的傳統(tǒng)。例如，理查德·利斯科爾論述了金作為一名牧師的特征、類型與影響，尤其強(qiáng)調(diào)其布道風(fēng)格來源于美國黑人宗教傳統(tǒng)與西方基督教傳統(tǒng)的結(jié)合，因而對美國社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。克萊鮑恩·卡森指出并糾正了學(xué)者的兩個(gè)片面觀點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)金的非洲裔美國人宗教傳統(tǒng)根基的重要性；二是強(qiáng)調(diào)他在正規(guī)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練中受到的歐洲裔美國人思想的影響，認(rèn)為金能夠把非洲裔美國人與歐洲裔美國人的宗教傳統(tǒng)完美地結(jié)合起來，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行獨(dú)特有效的跨種族領(lǐng)導(dǎo)。
也有一些學(xué)者關(guān)注金后期思想的演變。文森特·哈丁重點(diǎn)論述了金后期激進(jìn)而矛盾的思想，認(rèn)為金不是今天人們通常所理解的那種流行的公眾形象。邁克爾·戴森闡述了金后期思想日趨激進(jìn)的過程，認(rèn)為其原因是現(xiàn)實(shí)生活中夢想的破滅。
3.以金領(lǐng)導(dǎo)的重大運(yùn)動(dòng)為中心的綜合研究
很多有關(guān)民權(quán)運(yùn)動(dòng)研究的綜合性論著都圍繞金的活動(dòng)而展開。有的就直接以金領(lǐng)導(dǎo)的重大運(yùn)動(dòng)為序，比較典型地論述金與民權(quán)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。有的還兼顧其他民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人與事件，對民權(quán)運(yùn)動(dòng)或做全面的綜合介紹與分析，或做精練的闡述與解釋。這些作品雖然立場、視角不同，但基本上是以蒙哥馬利公車抵制運(yùn)動(dòng)、伯明翰運(yùn)動(dòng)、向華盛頓進(jìn)軍運(yùn)動(dòng)和塞爾瑪運(yùn)動(dòng)等重大事件為中心和線索來展開論述的，成為以金為中心的民權(quán)運(yùn)動(dòng)研究的重要內(nèi)容。
但以金為中心的民權(quán)運(yùn)動(dòng)研究路徑自形成以來，就不斷地受到其他學(xué)者的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了很多與之對立或商榷的新解釋。也有很多研究沒有從根本上動(dòng)搖以金為中心的研究思路，只是對它進(jìn)行了很多重要的補(bǔ)充。
（二）以學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)的基層組織策略及地方運(yùn)動(dòng)為主導(dǎo)的研究
雖然關(guān)于金的傳記和以金為中心的研究民權(quán)運(yùn)動(dòng)的著作不斷出現(xiàn)，但是一些學(xué)者開始挑戰(zhàn)把金作為民權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和不可或缺的領(lǐng)導(dǎo)人的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，“金神話”強(qiáng)調(diào)個(gè)性而不是社會(huì)背景，它夸大了金對民權(quán)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，而沒有意識(shí)到他實(shí)際上大大受益于其他組織者和積極分子。
斯坦福大學(xué)的卡森教授首先發(fā)難，對以金為中心的研究方法與觀點(diǎn)進(jìn)行了猛烈抨擊。他反對民權(quán)運(yùn)動(dòng)是由“全國性領(lǐng)導(dǎo)人——著名的馬丁·路德·金，組織地方抗議運(yùn)動(dòng)來努力改變?nèi)珖�性的社�?huì)輿論和政府決策”的觀點(diǎn)，認(rèn)為民權(quán)運(yùn)動(dòng)由眾多的地方抗議運(yùn)動(dòng)組成。在經(jīng)過縝密分析后，他得出自己獨(dú)到的結(jié)論：“全國性民權(quán)組織及其領(lǐng)導(dǎo)人在發(fā)起大多數(shù)地方運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了很小的作用。事實(shí)上，地方黑人運(yùn)動(dòng)造就了自己獨(dú)特的思想和本土化的領(lǐng)導(dǎo)，而不是來自全國性領(lǐng)導(dǎo)人的發(fā)動(dòng)�！彼�的代表作《在斗爭中：學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)與20世紀(jì)60年代黑人的覺醒》就集中體現(xiàn)了這種基層組織、地方運(yùn)動(dòng)比全國性的領(lǐng)導(dǎo)更重要的思想。
研究學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)的其他重要論著還有很多。關(guān)于學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)人物的傳記研究，以關(guān)于羅伯特·帕里什·摩西和范尼·魯·哈默的傳記最為有名。這些研究大大豐富了人們對學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)基層組織策略的認(rèn)識(shí)。
與此同時(shí)，很多關(guān)于地方民權(quán)運(yùn)動(dòng)的個(gè)案研究，開始把焦點(diǎn)從全國性領(lǐng)導(dǎo)人和組織轉(zhuǎn)向地方抗議中的地方人物、組織和制度。這些學(xué)者關(guān)注南方城市、南部腹地農(nóng)村甚至北方城市中的基層激進(jìn)主義，超越了過去簡單化地強(qiáng)調(diào)魅力型領(lǐng)導(dǎo)的研究路徑，關(guān)注鮮為人知的普通人的作用。其中約翰·迪特默和查理斯?佩恩研究密西西比地方運(yùn)動(dòng)的著作，堪稱這方面研究的代表作。
迪特默論述了教會(huì)、爭取種族平等大會(huì)、學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)等民權(quán)組織以及梅德格?埃弗斯等當(dāng)?shù)睾谌祟I(lǐng)導(dǎo)人在密西西比民權(quán)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮的作用。作者將視角聚焦到當(dāng)?shù)厝说纳砩�，認(rèn)為他們構(gòu)成了密西西比民權(quán)運(yùn)動(dòng)的基石，并以此為線索，詳細(xì)論述了密西西比民權(quán)運(yùn)動(dòng)的過程。佩恩則在自己的書中講述了密西西比一些普通黑人冒著生命危險(xiǎn)爭取自由的故事，闡釋了長久以來很少被人理解的基層式的美國黑人激進(jìn)主義的傳統(tǒng)。
在基層組織、地方運(yùn)動(dòng)研究興起的同時(shí)，民權(quán)運(yùn)動(dòng)研究的范圍開始向黑人社會(huì)內(nèi)部制度、婦女史等方面擴(kuò)展，民權(quán)運(yùn)動(dòng)的研究方法和資料來源也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，口述史逐漸成為民權(quán)運(yùn)動(dòng)研究的主流。顯而易見，基層組織、地方運(yùn)動(dòng)研究以及黑人社會(huì)史、婦女史和口述史研究的迅猛發(fā)展，對以金為中心的研究路徑形成了重大的沖擊和挑戰(zhàn)，成為與它分庭抗禮的最重要的研究方法。但這一方法也有缺陷，其過分的碎化與刻意擺脫全國的影響，使整體的民權(quán)運(yùn)動(dòng)形象變得越來越模糊不清。
三　以全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)的法律斗爭策略為主導(dǎo)的研究
一些學(xué)者認(rèn)為，全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)的法律斗爭比金領(lǐng)導(dǎo)的非暴力直接行動(dòng)更重要、更有效。全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)前公關(guān)部主任鄧頓·沃森是這一觀點(diǎn)的主要代表。他對民權(quán)史學(xué)家強(qiáng)調(diào)金和南方基督教領(lǐng)導(dǎo)大會(huì)作用的觀點(diǎn)不以為然，批評金的策略有嚴(yán)重的缺陷，認(rèn)為他的非暴力策略不能破壞南方的種族體制。相反，沃森高度贊揚(yáng)全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)的法律斗爭和政治游說活動(dòng)，認(rèn)為全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)通過法院與立法斗爭策略賦予第14條、第15條憲法修正案新的生命，并采取與共和黨保守派聯(lián)盟的策略，為一系列民權(quán)法案的通過做出了最重要的貢獻(xiàn)。他尤其贊揚(yáng)全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)華盛頓局主席小克拉倫斯·米切爾在民權(quán)法案通過過程中施展的高超游說技巧和發(fā)揮的獨(dú)特作用。
邁耶等人的觀點(diǎn)相對客觀，但也強(qiáng)調(diào)全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)所取得的重大成就，并著重闡述了全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)隨時(shí)代、環(huán)境變化而進(jìn)行的策略與戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。此外，一些有關(guān)全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)律師查爾斯·休斯頓和瑟古德·馬歇爾的傳記研究，也贊揚(yáng)了他們的法律斗爭策略在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的重大貢獻(xiàn)。如吉納?雷?邁克尼爾高度評價(jià)了休斯頓作為民權(quán)運(yùn)動(dòng)“社會(huì)發(fā)動(dòng)機(jī)”的重要作用。馬克·塔欣內(nèi)特和蘭德爾·布蘭德贊揚(yáng)了馬歇爾作為全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)法律訴訟策略的主要策劃與執(zhí)行者，在一系列反對教育隔離案中起了關(guān)鍵作用。
四　以暴力斗爭（自衛(wèi)或革命）策略為主導(dǎo)的研究
有些學(xué)者認(rèn)為，暴力斗爭（自衛(wèi)或革命）在美國黑人社會(huì)中傳統(tǒng)深厚，比非暴力直接行動(dòng)更重要、更有效。
羅伯特·威廉是早期很有影響的“黑人權(quán)力”和武裝自衛(wèi)思想的宣揚(yáng)者。蒂莫西·泰森對威廉的研究卓有成就，發(fā)表了很多相關(guān)論著。他認(rèn)為，民權(quán)運(yùn)動(dòng)與“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)之間的區(qū)別被過分夸大。實(shí)際上，在民權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的南方黑人社會(huì)中一直存在著武裝自衛(wèi)、種族驕傲與自決等“黑人權(quán)力”的傳統(tǒng)。威廉的武裝自衛(wèi)思想在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中起著重要的作用，對后來的黑豹黨也有重要的影響。
馬爾科姆激進(jìn)的暴力斗爭思想作為金非暴力思想的對立面，引起了很多學(xué)者的興趣，他們出版了大量相關(guān)著作，論述了馬爾科姆在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的重要性。他們大都認(rèn)為，馬爾科姆強(qiáng)硬、激進(jìn)的武裝自衛(wèi)和黑人民族主義思想鼓舞了黑人民眾的斗爭熱情，提高了黑人的尊嚴(yán)和覺悟，也迫使立法領(lǐng)導(dǎo)人積極回應(yīng)黑人對民權(quán)的要求，《民權(quán)法案》的通過在一定程度上是馬爾科姆激進(jìn)思想的功勞。更為重要的是，馬爾科姆作為“黑人權(quán)力”思想之父，是民權(quán)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵人物。
密西西比“自由夏天”對民權(quán)運(yùn)動(dòng)從非暴力轉(zhuǎn)向暴力斗爭起了重要的作用，一些學(xué)者對此進(jìn)行了論述。埃金耶爾·烏姆加通過對密西西比“自由夏天”的論述，強(qiáng)調(diào)武裝自衛(wèi)在美國黑人反隔離、追求政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利以及基本的人權(quán)尊嚴(yán)中的重要性。
此外，美國學(xué)術(shù)界還出現(xiàn)了很多相關(guān)主題的博士論文。克里斯多佛·巴里·斯特蘭的論文討論了自衛(wèi)在20世紀(jì)五六十年代黑人追求平等過程中的作用。他認(rèn)為自衛(wèi)的思想與實(shí)踐來源于更大的美國黑人抵制傳統(tǒng)，它推動(dòng)了運(yùn)動(dòng)從追求民權(quán)到反對白人至上主義自身的轉(zhuǎn)變。蘭斯·愛德華·希爾的論文通過對民權(quán)運(yùn)動(dòng)中暴力自衛(wèi)組織防衛(wèi)與正義執(zhí)事團(tuán)的論述，駁斥了美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)通過非暴力直接行動(dòng)取得目標(biāo)的“神話”，他認(rèn)為，恰恰相反，黑人暴力和公民叛亂的威脅在強(qiáng)迫聯(lián)邦政府實(shí)施新頒布的聯(lián)邦法方面發(fā)揮了不可或缺的作用。埃金耶爾·烏姆加的論文論述了武裝自衛(wèi)在南方斗爭中的重要性，認(rèn)為武裝自衛(wèi)在南方傳統(tǒng)深厚，它是挑戰(zhàn)白人至上主義者、減少種族主義暴行、增強(qiáng)黑人領(lǐng)導(dǎo)人與白人權(quán)力機(jī)構(gòu)談判能力的有效方法。
五　以惠特尼·揚(yáng)的協(xié)調(diào)策略為中心的研究
也有學(xué)者盡量回避不同策略的主次關(guān)系，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)不同策略的重要性。對城市同盟領(lǐng)導(dǎo)人惠特尼·揚(yáng)的研究就集中體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。
南茜·韋斯的文章《民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)中的創(chuàng)造性張力》最具代表性。它論述了民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)中的合作與競爭，尤其贊揚(yáng)全國城市同盟主席惠特尼·揚(yáng)利用溫和派與激進(jìn)派之間的競爭從而實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的能力。作者雖然沒有強(qiáng)調(diào)哪個(gè)組織和策略占主導(dǎo)地位，但實(shí)際上突出了揚(yáng)的協(xié)調(diào)作用。韋斯接著在自己所撰寫的揚(yáng)的傳記中，詳細(xì)論述了揚(yáng)在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的獨(dú)特作用。他認(rèn)為，揚(yáng)是美國黑人與白人權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的橋梁和解釋者，他理解溫和派與激進(jìn)派之間創(chuàng)造性的張力對運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，在眾多民權(quán)領(lǐng)導(dǎo)人中，發(fā)揮了作為策略家和協(xié)調(diào)者的重要作用。
丹尼斯·迪肯森在關(guān)于揚(yáng)的另一部傳記中，也對揚(yáng)做出了高度評價(jià)，認(rèn)為揚(yáng)發(fā)揮了黑人大使的作用，贊揚(yáng)他與白人（主要是大企業(yè)和基金會(huì)代表）談判及組織黑人領(lǐng)導(dǎo)人（包括黑人融合派與“黑人權(quán)力”派領(lǐng)導(dǎo)人）的高超的協(xié)調(diào)能力。
六　對以金為中心研究的其他重要補(bǔ)充
1.對影響金的幕后人物的研究
20世紀(jì)90年代以來，很多以前不引人注意的、為金的輝煌成就所遮蔽的幕后人物和“無名英雄”被學(xué)者們不斷地發(fā)掘而步入前臺(tái)。以杰出的戰(zhàn)略家著稱的貝亞德?拉斯廷就是一例。他對金有重要的影響，是金領(lǐng)導(dǎo)的一系列非暴力運(yùn)動(dòng)的主要參謀，也是向華盛頓進(jìn)軍運(yùn)動(dòng)的實(shí)際組織者，主張聯(lián)合政治，反對暴力與激進(jìn)。但由于拉斯廷是同性戀者，支持同性戀運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)受人非議，影響了人們對他的評價(jià)。20世紀(jì)90年代以來，拉斯廷引起了很多學(xué)者的注意，學(xué)術(shù)界先后出版了關(guān)于他的幾部傳記及個(gè)人文集，影響很大。
以民權(quán)運(yùn)動(dòng)“教母”著稱的埃拉·貝克爾，是全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)和南方基督教領(lǐng)導(dǎo)大會(huì)的重要領(lǐng)導(dǎo)人，也是學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)的實(shí)際締造者。她的思想對學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)影響很大，使之成為著名的基層組織。她提出以群體為中心的領(lǐng)導(dǎo)模式，反對以領(lǐng)導(dǎo)為中心的群體模式，認(rèn)為人們不需要被領(lǐng)導(dǎo)，每個(gè)人都可以發(fā)揮自己的最大潛能。也正因?yàn)槿绱�，貝克爾�?jīng)常隱入幕后，成為不引人注意的“隱形人”。20世紀(jì)90年代以來，像拉斯廷一樣，貝克爾也逐漸受到人們的關(guān)注，兩部關(guān)于貝克爾的傳記接連出版，也產(chǎn)生了很大的反響。
其他對金有重要影響的幕后人物還有斯坦利·利維森、安德魯·揚(yáng)等人，對他們的深入研究有助于我們了解金的決策過程，更全面地認(rèn)識(shí)金的作用。
2.對新聞媒體作用的研究
媒體在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了動(dòng)員群眾參與、塑造公共輿論和影響民眾思想的重要作用，它使得民權(quán)運(yùn)動(dòng)不是局限于政府與運(yùn)動(dòng)參與者，而是成為一場波及全國、影響廣泛的大眾運(yùn)動(dòng)。
大衛(wèi)·加里比較早地關(guān)注新聞媒體對抗議運(yùn)動(dòng)的報(bào)道及公眾的反應(yīng)，他在20世紀(jì)70年代末的論著中就提出，抗議活動(dòng)只有在抗議者通過媒體成功地取得大眾的支持后，才成為引發(fā)政治與社會(huì)變革的有效工具。
20世紀(jì)90年代末以來，美國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了很多這方面的研究成果。一些論著集中于論述新興媒體如電視、電影在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的作用。如艾里森·格雷厄姆考察了民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期好萊塢電影和電視里塑造的南方白人與黑人的形象，揭示了這些藝術(shù)形象如何影響公眾對南方和種族關(guān)系的普遍理解。薩斯哈·托里斯論述了電視臺(tái)與民權(quán)運(yùn)動(dòng)的結(jié)盟，認(rèn)為它們在種族問題上因?yàn)楣餐�的利益而逐步達(dá)成新的共識(shí)。
一些論著主要論述了傳統(tǒng)媒體如報(bào)紙?jiān)诿駲?quán)運(yùn)動(dòng)中的作用。其中一些作品集中于南方地方媒體，如蘇珊·威爾以密西西比報(bào)紙報(bào)道當(dāng)?shù)孛駲?quán)運(yùn)動(dòng)中的一些重大事件為例，闡釋了密西西比地方媒體在維護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生活方式與價(jià)值觀、保持種族主義、抵制黑人爭取民權(quán)和自由過程中的影響。與此相反，一些全國性的媒體，主要是北方的媒體，如《紐約時(shí)報(bào)》《華盛頓郵報(bào)》《洛杉磯時(shí)報(bào)》等在運(yùn)動(dòng)前期大都起了積極的作用。這在卡森和加里等人編著的《報(bào)道民權(quán)：1941～1963年的美國新聞業(yè)》和其他一些相關(guān)著作中有集中的體現(xiàn)。
有的論著對所有媒體甚至是文化在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的作用進(jìn)行了綜合闡述。布賴恩·沃德主編的論文集共有13篇論文，包含電影、新聞、小說、音樂等領(lǐng)域的文化斗爭，論述了媒體與文化在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中為爭取黑人的自由、自尊所發(fā)揮的作用和做出的貢獻(xiàn)。
對媒體在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中作用的研究，有助于加深我們對非暴力直接行動(dòng)策略在社會(huì)與民眾中影響的認(rèn)識(shí)，從而對非暴力直接行動(dòng)改變民眾思想的特點(diǎn)有更好的了解。
3.對非暴力直接行動(dòng)策略中的公關(guān)策略與教育策略的研究
早期論述非暴力直接行動(dòng)策略的著作一般著眼于靜坐、游行、示威等抗議活動(dòng)，近年來很多論著轉(zhuǎn)向了對公關(guān)策略與教育策略的研究。
利亞德·奇爾德斯·霍恩集中論述了南方基督教領(lǐng)導(dǎo)大會(huì)的公關(guān)策略與計(jì)劃，認(rèn)為這些宣傳策略和項(xiàng)目幫助組織取得了鏟除種族歧視和隔離制的基本目標(biāo)，但組織為美國黑人爭取完全平等的長遠(yuǎn)目標(biāo)仍沒有實(shí)現(xiàn)。艾里斯·施梅瑟和瓦內(nèi)薩·默弗里則分別論述了學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)的公關(guān)活動(dòng)與策略。前者論述了學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)中拍攝照片的宣傳人員的工作經(jīng)歷，認(rèn)為他們通過記錄、宣傳學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)本土化的基層組織、策略和主張，在運(yùn)動(dòng)中塑造了嶄新的政治文化。后者考察了學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)是如何利用媒體和采用其他一些方法向公眾宣傳組織的策略與主張，以喚起公眾的覺醒以及在運(yùn)動(dòng)中吸引媒體注意、塑造公共輿論、迫使政府干預(yù)的。
關(guān)于教育策略，一些著作論述了自由學(xué)校等民權(quán)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的新的教育形式對民眾的思想改造作用，如丹尼爾·伯爾斯坦論述了學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)在密西西比建立自由學(xué)校的過程以及自由學(xué)校在改造密西西比地方黑人思想中的作用。作者認(rèn)為，自由學(xué)校新的課程內(nèi)容與教學(xué)方法為黑人帶來了新的自尊與自信。
國內(nèi)關(guān)于民權(quán)運(yùn)動(dòng)中非暴力直接行動(dòng)策略的研究還比較薄弱。武漢大學(xué)劉緒貽教授在20世紀(jì)60年代就寫了一系列文章對此問題進(jìn)行了論述。他的《二次大戰(zhàn)后十年美國黑人運(yùn)動(dòng)的起伏》，論述了戰(zhàn)后十年間黑人運(yùn)動(dòng)從短期高漲到通過法院進(jìn)行合法斗爭從而陷入低潮的狀況。《從合法斗爭到非暴力群眾直接行動(dòng)——40年代后期到60年代初的美國黑人運(yùn)動(dòng)》分析了合法斗爭的局限性及其后果，重點(diǎn)論述了1955年蒙哥馬利公車抵制運(yùn)動(dòng)以后非暴力群眾直接行動(dòng)的狀況。《從蒙哥馬利到伯明翰——50年代中期到60年代前期的美國黑人運(yùn)動(dòng)》剖析了非暴力群眾直接斗爭的局限性，闡述了伯明翰斗爭及其以后暴力斗爭發(fā)展的必然性。作者主要運(yùn)用階級(jí)分析法，批評黑人中產(chǎn)階級(jí)主張的合法斗爭及非暴力直接行動(dòng)策略，贊揚(yáng)美國黑人無產(chǎn)階級(jí)和美國共產(chǎn)黨主張的暴力斗爭。
20世紀(jì)80年代以來的研究有一定的進(jìn)展，但在整體上沒有大的突破。有關(guān)非暴力直接行動(dòng)策略的研究集中在馬丁·路德·金研究和綜合研究上，代表性的論著有侯文惠教授的《馬丁·路德·金和美國黑人運(yùn)動(dòng)》，通過與黑人民族主義做比較，論述了馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的非暴力直接行動(dòng)的群眾性、堅(jiān)決性、不斷探索以及正視現(xiàn)實(shí)的斗爭精神；李道揆研究員的《爭取正義樂隊(duì)的指揮：小馬丁·路德·金牧師》，對馬丁·路德·金一生的主要經(jīng)歷、思想、斗爭等做了精彩的評述；孫寶珊教授的《馬丁·路德·金黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐》，從理論與實(shí)踐兩方面，論述了馬丁·路德·金非暴力直接行動(dòng)策略的理論來源（基督教義和甘地主義）、積極作用和局限性。
20世紀(jì)90年代以來又有新的成果問世。張立平研究員的《林登·約翰遜與民權(quán)法案》主要分析了約翰遜與民權(quán)法案的關(guān)系，揭示了他在其中的作用，也論述了馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的非暴力直接行動(dòng)對約翰遜的重要影響。姬紅研究員的《民權(quán)運(yùn)動(dòng)與美國南方黑人政治力量的興起》則以翔實(shí)的檔案文獻(xiàn)，論述了學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)在密西西比的選民登記運(yùn)動(dòng)和社會(huì)組織策略。
近10年來，以謝國榮教授為代表的一些年輕學(xué)者以大量扎實(shí)的第一手資料為基礎(chǔ)，撰寫了很多民權(quán)運(yùn)動(dòng)論著，在一定程度上提升了國內(nèi)美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)研究的水準(zhǔn)。
國內(nèi)的相關(guān)研究雖然無法與美國學(xué)者的研究成果相比，但也為筆者提供了重要的借鑒與啟示。
七　研究思路、主要觀點(diǎn)與研究方法
綜上所述，美國學(xué)術(shù)界第一種以金為中心的研究路徑優(yōu)勢很明顯，缺陷也很突出。其他研究思路和方法的挑戰(zhàn)與補(bǔ)充，雖然豐富了我們對民權(quán)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，但這些研究也有自己的不足，大多存在一種矯枉過正的傾向。況且，以金為中心的研究在這些巨大挑戰(zhàn)和重要補(bǔ)充面前，也做了很多調(diào)整。鑒于這種各有側(cè)重、彼此爭鳴的研究狀況，筆者認(rèn)為，只有在充分考察歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，對各種斗爭策略在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的作用、地位及其相互關(guān)系做出全面、準(zhǔn)確的分析與評價(jià)，才能解決這一難題，得出比較公允的結(jié)論。
在對各種策略進(jìn)行分析前，首先要澄清一種誤解，那就是把非暴力直接行動(dòng)完全等同于馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的公民不服從運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)、爭取種族平等大會(huì)等民權(quán)組織也是公民不服從策略的主要實(shí)施者。它們還深入南部農(nóng)村，組織地方黑人進(jìn)行選民登記，直接與當(dāng)?shù)氐姆N族主義分子對抗。在此過程中，民權(quán)積極分子們和地方黑人不斷遭到地方當(dāng)局和白人種族主義者的逮捕、毆打和經(jīng)濟(jì)威脅等，其危險(xiǎn)性不亞于大街上的示威活動(dòng)。因此，這種社會(huì)組織策略其實(shí)也是一種非常規(guī)的非暴力直接行動(dòng)。總之，非暴力直接行動(dòng)策略包括以馬丁·路德·金為代表的“公民不服從”策略和以學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)為代表的社會(huì)組織策略。它們當(dāng)然也有區(qū)別：前者側(cè)重推動(dòng)聯(lián)邦政府進(jìn)行立法改革，破壞南方的隔離制度；后者側(cè)重發(fā)展地方黑人領(lǐng)導(dǎo)和制度，賦予地方黑人力量。但它們基本上都采取非暴力直接行動(dòng)的方式來爭取黑人的自由和平等，具有很多相似的特點(diǎn)，也經(jīng)歷了相似的發(fā)展階段，并在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)常保持密切的合作（雖然也有很多矛盾和摩擦），尤其在改變黑人的思想觀念方面都發(fā)揮了重要的作用，因此把二者統(tǒng)稱為非暴力直接行動(dòng)比較合適。
法律斗爭與政治游說、暴力自衛(wèi)與革命等策略在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中取得了重大成就，并對非暴力直接行動(dòng)產(chǎn)生了影響，對其也有所支持，但它們并不是民權(quán)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)策略。通過仔細(xì)比較，可以說非暴力直接行動(dòng)在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中扮演了主要角色，發(fā)揮了主要功能。
全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)的法律斗爭在運(yùn)動(dòng)初期贏得了一系列法院判決，尤其是布朗判決的勝利，推翻了法律上的隔離制，但它也有很大的局限性，例如法院判決不能自我實(shí)施、白人對布朗判決進(jìn)行了大規(guī)模抵制等，使它收效甚微。事實(shí)上，正是由于其局限性，才導(dǎo)致非暴力直接行動(dòng)的興起，這也成為民權(quán)運(yùn)動(dòng)興起的重要標(biāo)志。而只有當(dāng)美國黑人動(dòng)員起來與種族隔離制直接對抗時(shí)，聯(lián)邦政府才被迫做出干預(yù)，進(jìn)行制度變革。金等人領(lǐng)導(dǎo)的非暴力直接行動(dòng)創(chuàng)造“危機(jī)”，吸引了媒體的注意，引發(fā)了公眾的支持，推動(dòng)了聯(lián)邦干預(yù)，進(jìn)行了民權(quán)立法�？梢�，非暴力直接行動(dòng)對民權(quán)法案的提出起了決定性的作用。但在這一過程中，非暴力直接行動(dòng)也受益于全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)的法律與資金援助。而且，在隨后的民權(quán)法案的通過過程中，全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)的政治游說活動(dòng)起了關(guān)鍵的作用。兩種策略的分工合作大大加速了民權(quán)立法的進(jìn)程。但民權(quán)運(yùn)動(dòng)不僅是一場全國性的立法改革，更是一場影響人心的大眾運(yùn)動(dòng)。普通美國黑人通過直接行動(dòng)獲得的成果遠(yuǎn)大于通過民權(quán)法案獲得的成果。它給美國黑人帶來了新的尊嚴(yán)，深刻地改變了他們的思想觀念。它幫助人們克服恐懼、增加自信、參與影響自己生活的決策，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)睾谌祟I(lǐng)導(dǎo)人控制的新的地方組織的創(chuàng)立，給黑人帶來了力量與信心。而且，它還影響了白人的思想觀念，促進(jìn)了很多白人的良知覺醒，使根深蒂固的社會(huì)文化心理得以改變，從而也推動(dòng)了制度變革的順利開展，使運(yùn)動(dòng)成果保持長久。
暴力斗爭在美國南方社會(huì)中有深厚的傳統(tǒng)，在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中也有很大的影響。在民權(quán)運(yùn)動(dòng)興起以前，私刑等種族主義暴行長期盛行，很多南方黑人采取武裝自衛(wèi)的方式來保衛(wèi)自己的生命和財(cái)產(chǎn)。但在非暴力直接行動(dòng)出現(xiàn)之前，這種策略并沒有達(dá)到理想的效果。州與地方政府對種族主義暴行的袒護(hù)，聯(lián)邦政府的漠不關(guān)心和放任自流，使黑人的暴力自衛(wèi)甚至可能成為白人種族主義者進(jìn)行暴力攻擊與屠殺的借口。事實(shí)上，只是在后來非暴力直接行動(dòng)風(fēng)起云涌，尤其是1964年“自由夏天”運(yùn)動(dòng)中三位民權(quán)積極分子（包括兩名北方的白人大學(xué)生）被害案發(fā)生后，聯(lián)邦政府才在強(qiáng)大的壓力下，命令聯(lián)邦調(diào)查局進(jìn)行調(diào)查，從而破壞了“三K黨”組織，逐步消除了白人種族主義者公開的種族暴行。主張非暴力直接行動(dòng)的人其實(shí)也并不反對自衛(wèi)，認(rèn)為那是自然法賦予的權(quán)利，毋庸置疑。他們堅(jiān)持，當(dāng)個(gè)人遭到種族主義者的侵害時(shí)，當(dāng)然要采取任何必要的方式反抗；但在進(jìn)行大規(guī)�？棺h時(shí)，就另當(dāng)別論，絕對不能使用暴力。否則，制造緊張局勢、喚起白人良知、推動(dòng)聯(lián)邦干預(yù)的目的就無法實(shí)現(xiàn)。暴力斗爭對民權(quán)立法也有一定的影響，但其作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于非暴力直接行動(dòng)和政治游說，只是起到某種加速進(jìn)程的作用。非暴力策略者經(jīng)常會(huì)利用激進(jìn)派暴力的威脅，迫使政府干預(yù)和讓步。至于暴力革命，就更不切實(shí)際。它言辭激烈而無具體計(jì)劃，得不到大多數(shù)黑人的支持，更遭到白人和聯(lián)邦政府的反對與鎮(zhèn)壓，根本不可能成功�！昂谌藱�(quán)力”的衰落和城市騷亂的惡果就是明證。在對民眾思想的影響上，它確實(shí)在一定程度上提高了黑人的尊嚴(yán)，促進(jìn)了“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)的興起。但它影響的只是部分黑人，在公眾（尤其是白人）中產(chǎn)生了消極影響，使民權(quán)運(yùn)動(dòng)失去了主流社會(huì)的支持，甚至使非暴力直接行動(dòng)策略也無法成功實(shí)施，從而導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)衰落。
可見，非暴力直接行動(dòng)策略相對于其他策略具有很大的優(yōu)勢。究其原因，除了非暴力直接行動(dòng)對大眾思想觀念的影響遠(yuǎn)大于其他策略外，一個(gè)重要的因素在于它兼顧理想與現(xiàn)實(shí)，把二者緊密結(jié)合起來。解決民權(quán)問題最現(xiàn)實(shí)的策略是贏得聯(lián)邦政府的支持與干預(yù)，因?yàn)橹挥兴�才有足夠�?qiáng)大的力量從制度上鏟除種族隔離與歧視。但聯(lián)邦主義和州權(quán)至上的觀念在美國根深蒂固，聯(lián)邦政府在干預(yù)地方種族問題上一直小心謹(jǐn)慎，除非發(fā)生重大事件，一般不會(huì)事先去干預(yù)，以防激怒地方種族主義分子和國會(huì)中的南部議員，使政府的其他諸多政策無法順利實(shí)施。簡而言之，總統(tǒng)不會(huì)因?yàn)榉N族問題，而甘冒政治上失敗的風(fēng)險(xiǎn)。因此只有給聯(lián)邦政府施加足夠大的壓力，才能使之權(quán)衡利弊，采取必要的行動(dòng)。在這一點(diǎn)上，非暴力直接行動(dòng)策略做得非常出色。它通過游行示威，展示黑人的力量與勇氣，引發(fā)暴力“危機(jī)”，塑造公共輿論，迫使聯(lián)邦政府不得不進(jìn)行干預(yù)，進(jìn)行民權(quán)立法。它也注意適可而止，充分利用制度提供的一切有利條件，通過妥協(xié)和談判為自己贏得最大的權(quán)益。而全國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)的法律斗爭策略完全把希望與主動(dòng)權(quán)放到聯(lián)邦政府、國會(huì)與最高法院手中，雖然取得了一些成就，但判決未能得到具體實(shí)施，離黑人盡快實(shí)現(xiàn)自由的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。至于暴力斗爭策略，聯(lián)邦政府當(dāng)然是堅(jiān)決反對的。沒有聯(lián)邦政府的支持，又得不到大多數(shù)民眾的支持，暴力策略不可能成功。在道義方面，非暴力直接行動(dòng)策略更是其他策略根本無法比擬的。它堅(jiān)持愛與非暴力的主張，堅(jiān)持目標(biāo)與手段的一致性，甚至為實(shí)現(xiàn)理想而不惜寬恕敵人，犧牲自己。這種理想主義與道德力量在一定程度上促使了國家與白人社會(huì)的良知覺醒，贏得了他們的同情與理解，為美國自由民主的信條增添了新的維度，賦予了新的意義。更為重要的是，非暴力直接行動(dòng)策略把理想主義與現(xiàn)實(shí)主義、道義力量與強(qiáng)制力量緊密地結(jié)合在一起，相輔相成，互相補(bǔ)充，更具影響與震撼力。相比之下，暴力策略既不理想也不現(xiàn)實(shí)（完全非法），過于激進(jìn)；法律策略則過分理想與現(xiàn)實(shí)（完全合法），過于漸進(jìn)。事實(shí)上，正是在非暴力直接行動(dòng)的主導(dǎo)下，再輔之以其他策略的支持與幫助，民權(quán)運(yùn)動(dòng)才取得了輝煌的勝利，達(dá)到了頂峰。
但到民權(quán)運(yùn)動(dòng)后期，采取非暴力直接行動(dòng)的組織內(nèi)部發(fā)生分裂。學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)的社會(huì)組織傳統(tǒng)衰落，走向了“黑人權(quán)力”之路，暴力革命策略逐步上升為運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)策略。馬丁·路德·金的公民不服從策略為應(yīng)對“黑人權(quán)力”的挑戰(zhàn)，也開始左轉(zhuǎn)，走向了溫和“革命”之路（改造美國社會(huì)結(jié)構(gòu)），但得不到美國主流社會(huì)的支持，也逐漸衰落了。其根源在于非暴力直接行動(dòng)策略中原有的理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合破裂了，越來越不切實(shí)際，失敗在所難免，民權(quán)運(yùn)動(dòng)也由此走向衰亡。但考慮到民權(quán)運(yùn)動(dòng)后期各方面發(fā)生的巨大變化，這一策略上的激進(jìn)轉(zhuǎn)變也理應(yīng)得到理解和同情。
從中可以看出，非暴力直接行動(dòng)的興衰與民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興衰有著非常相似的軌跡。民權(quán)運(yùn)動(dòng)興于非暴力直接行動(dòng)的初步嘗試，衰于非暴力直接行動(dòng)的分裂與轉(zhuǎn)向，這更證明了這一策略在運(yùn)動(dòng)中的中心地位。
本書主要采用歷史分析法進(jìn)行研究，把非暴力直接行動(dòng)策略放到當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)空背景下進(jìn)行論述，注意其自身的發(fā)展變化，給予它恰當(dāng)?shù)臍v史定位。此外，本書還采用跨學(xué)科和比較的方法來進(jìn)行研究。在跨學(xué)科的方法方面，采用政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳媒學(xué)和教育學(xué)的一些理論和方法。例如，在具體論述非暴力直接行動(dòng)策略時(shí)，采用政治學(xué)中的公民不服從理論；在論述非暴力直接行動(dòng)對民眾的思想影響時(shí)，借鑒社會(huì)學(xué)家所做的一些社會(huì)調(diào)查以及傳媒學(xué)、教育學(xué)的學(xué)者對當(dāng)時(shí)的媒體和學(xué)校在思想、策略傳播過程中所起作用的分析等。在具體的研究過程中，注重使用比較的方法，不僅把非暴力直接行動(dòng)策略做自身的前后比較、內(nèi)部策略的比較，更重要的是把它與法律斗爭、暴力斗爭等其他策略進(jìn)行比較，以凸顯其特點(diǎn)和價(jià)值。