前　　言

《論語(yǔ)》一書，是記載孔子及其弟子思想言行的著作，全書雖只有一萬(wàn)六千余字，然涵蓋內(nèi)容豐富：從大的方面講，諸如政治的、教育的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)關(guān)系的，均有論述；具體而言，諸如德政、仁愛、友善、禮儀、誠(chéng)信、忠恕、中庸、孝敬、修身、知恥、內(nèi)省、求知、敬業(yè)等，應(yīng)有盡有。且思想深邃，語(yǔ)言精辟。如德政方面的：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“不能正其身，如正人何”；“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”；“有國(guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”。如仁愛方面的：“仁者愛人”；“泛愛眾而親仁”；“博施于民而能濟(jì)眾”；“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”如修身方面的：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”；“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”；“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色。及其壯也，血�(dú)夥絼偅�戒之在斗。及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得”；“溫、良、恭、儉、讓”；“恭、寬、信、敏、惠”；“君子求諸己，小人求諸人”；“毋意（臆度），毋必（絕對(duì)），毋固（固執(zhí)），毋我（唯我獨(dú)是）”；“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”。如孝道方面的：“入則孝，出則悌”；“事父母，能竭其力”；“父母在，不遠(yuǎn)游”；“父母唯其疾之憂”；“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎”；“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。如禮儀方面的：“不學(xué)禮，無(wú)以立”；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”；“禮之用，和為貴”；“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”；“與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”。如人際關(guān)系方面的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“君子成人之美，不成人之惡”；“躬自厚，而薄責(zé)于人”；“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”；“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”；“不念舊惡，怨是用希”；“德不孤，必有鄰”。如貧富財(cái)利方面的：“君子喻于義，小人喻于利”；“放于利而行，多怨”；“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也”；“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”；“仁者先難而后獲”；“君子固窮，小人窮斯濫矣”；“好勇疾貧，亂也”；“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”；等等。這些方面的思想言論，都是儒學(xué)精華，具有永久的生命力，按照習(xí)近平總書記的話來(lái)說(shuō)，就是“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力，具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”。
《論語(yǔ)》不僅被中國(guó)學(xué)者譽(yù)為“兩千多年來(lái)影響著中華民族精神面貌的最偉大的書”（湯一介語(yǔ)，見雷原編著《論語(yǔ)：中國(guó)人的圣經(jīng)》），而且被外國(guó)人尊為“至高無(wú)上宇宙第一書”（日人金谷治《孔子學(xué)說(shuō)在日本的傳播》）。李澤厚先生在《論語(yǔ)今讀》“前言”中如是說(shuō)：“我至今以為，儒學(xué)（當(dāng)然首先是孔子和《論語(yǔ)》一書）在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中，大概起了無(wú)可替代、首屈一指的作用。不但自漢至清的兩千年的專制王朝以它作為做官求仕的入學(xué)初階和必修課本，成了士大夫知識(shí)分子的言行思想的根本基礎(chǔ)，而且通過各種層次的士大夫知識(shí)分子以及他們撰寫編纂的《孝經(jīng)》、《急就篇》（少數(shù)詞句）一直到《三字經(jīng)》、《千字文》、《增廣賢文》以及各種‘功過格’等等，當(dāng)然更包括各種‘家規(guī)’、‘族訓(xùn)’、‘鄉(xiāng)約’、‘里范’等等法規(guī)、條例，使儒學(xué)（又首先是孔子和《論語(yǔ)》一書）的好些基本觀念在不同層次的理解和解釋下，成了整個(gè)社會(huì)言行、公私生活、思想意識(shí)的指引規(guī)范。不管識(shí)字不識(shí)字，不管是皇帝宰相還是平民百姓，不管是自覺或不自覺，意識(shí)到或沒有意識(shí)到，《論語(yǔ)》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些道理、規(guī)則、主張、思想，已代代相傳，長(zhǎng)久地滲透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語(yǔ)、活動(dòng)中了。所以，它不僅是‘精英文化’、‘大傳統(tǒng)’，同時(shí)也與‘民俗文化’、‘小傳統(tǒng)’緊密相聯(lián)，并造成中國(guó)文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)：精英文化與民俗文化、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)，通過儒學(xué)教義，經(jīng)常相互滲透、聯(lián)系。盡管其間有差異、距離甚至對(duì)立，但并不是巨大鴻溝。這樣，儒學(xué)和孔子的《論語(yǔ)》倒有些像西方基督教的《圣經(jīng)》一書了�！薄霸鯓影采砹⒚�？怎樣為人處世？中國(guó)沒有《圣經(jīng)》，大家就都到《論語(yǔ)》中去找了�！�
這么神圣的一部文化經(jīng)典，理應(yīng)得到后人的嚴(yán)肅對(duì)待、正確解讀和繼承。實(shí)際上，自漢代以來(lái)，絕大多數(shù)《論語(yǔ)》研究者都是抱著嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度來(lái)對(duì)待和研讀的，諸如漢代的孔安國(guó)、馬融、包咸、鄭玄，魏晉南北朝時(shí)的王弼、何晏、江熙、皇侃，唐宋時(shí)的陸德明、邢昺、鄭汝諧、朱熹，元明時(shí)的陳天祥、陳士元、張居正，清代的王念孫、王引之、阮元、王夫之、毛奇齡、惠棟、宋翔鳳、黃式三、劉寶楠、簡(jiǎn)朝亮，現(xiàn)當(dāng)代的程樹德、楊樹達(dá)、辜鴻銘、楊伯峻、錢穆、錢遜、李澤厚、駱承烈、黃懷信、楊朝明、孫欽善、金池、李零，等等，但是，仍有少數(shù)《論語(yǔ)》研究者態(tài)度欠嚴(yán)謹(jǐn)，誤讀《論語(yǔ)》較嚴(yán)重，僅舉三書為例。
第一部：《論語(yǔ)我讀》，九州出版社2006年出版。比如，該書將《論語(yǔ)》中的很多“不”字都釋為“丕”，即“甚大”義。據(jù)此義，把“君子不器”釋為“君子大器”，“三月不違仁”釋為“三月丕違仁”，“傳不習(xí)乎”釋為“傳丕習(xí)”，“述而不作”釋為“讀同丕作，是詳加釋義”，“門人不敬子路”釋為“同學(xué)們非常尊敬子路”，“不念舊惡”釋為“是丕念是反復(fù)地念舊惡”，“執(zhí)德不弘”釋為“執(zhí)德丕弘，是堅(jiān)持他正直無(wú)私的善行，并能盡力發(fā)揚(yáng)光大”，“信道不篤”釋為“信道丕篤，是由衷行善道，又能任重道遠(yuǎn)地持之以恒”�！安弧弊直緛�(lái)是否定副詞，而該書將其解為肯定副詞，由否定變?yōu)榭隙ǎ�完全違背了《論語(yǔ)》的本意。
該書將表示“無(wú)有”的“無(wú)”字解作“蕪”，即“豐茂、盛多”義。據(jù)此理解，把《學(xué)而》篇的“無(wú)友不如己者”之“無(wú)”解作：“讀同蕪，豐也。是茂盛、眾多義……仁人皆像自己一樣尚忠信好學(xué)。”把《衛(wèi)靈公》篇的“無(wú)為而治者，其舜也與？”解作：“老子主張無(wú)為，及孔子說(shuō)舜無(wú)為，都是大有作為的意思。無(wú)，除作有無(wú)的無(wú)外，無(wú)字的隸變，作蕪，作。釋詁云：蕪，茂豐也。今尚書文作庶草蕃廡。注：云蕃滋也廡豐也。所以無(wú)為，并非何必有為或不必有為，而是正好相反的豐庶有為，故筆者釋‘大有作為’�！卑选盁o(wú)為”解為“大有作為”，完全背離了《論語(yǔ)》文意。
再比如，該書將不少表示發(fā)語(yǔ)詞、語(yǔ)氣詞、代詞的“夫”解為“大丈夫”之“夫”。《先進(jìn)》篇的“夫人不言，言必有中”的“夫”字，屬發(fā)語(yǔ)詞，而該書注解曰：“夫人是有成就的人，有知識(shí)的人，是合乎情理適中的人。也可釋作成竹在胸的人，不言則已，言必語(yǔ)驚四座�！薄队阂病菲�的“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手曰：‘亡之，命也夫！’”此“夫”字顯然為語(yǔ)氣詞，而該書卻解作：“夫是男子二十歲加冠成丈夫，所以夫，有已成的含義，老天的安排，就是上天的成命�！薄短┎�》篇的“吾知免夫”，“夫”也是語(yǔ)氣詞，而該書解曰：“我知道我將死亡。免字是兔字少一點(diǎn)，許慎云：‘是兔逃脫，逸不見足，是會(huì)意字�！�逸不見足，是逸隱不見蹤跡。段玉裁說(shuō)：‘凡逃逸者皆謂之免，假借作免薨�！�夫就是大丈夫，免夫，就是死后，不再是大丈夫的人了�！苯獠煌▌t強(qiáng)為之解，牽強(qiáng)附會(huì)。
第二部：《發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)》，華夏出版社2003年初版，2007年重版。該書注解《論語(yǔ)》，分\\[譯解\\]和\\[注釋\\]兩項(xiàng)。觀其解釋，雖新見迭出，但多經(jīng)不住推敲。筆者僅摘引幾條他的“發(fā)現(xiàn)”。
《子罕》篇“子見齊衰者”，注釋曰：“齊：至，到頭，至頂。衰：生命近于枯竭的老人，極度衰老的老人�！边@不是發(fā)現(xiàn)，是望文生義，是作者不懂古代喪服制度所造成的誤解�！掇o源》釋曰：“齊衰，喪服名，為五服之一�！眴史�五服制名稱為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。齊衰，五服之第二者。這種喪服，用粗麻布制成，是縫了邊的，而斬衰是不縫邊的。因此，“齊衰者”的正確解釋是“穿喪服的人”。
《八佾》篇“八佾舞于庭”，注釋曰：“《說(shuō)文》：‘佾，舞行列也�！�本字由‘亻’、‘八’和‘月’構(gòu)成�！�八’的原意是‘別’，‘月’的意思是‘肉’、‘肉體’或‘身體’。因此‘佾’的意思應(yīng)是指一種和其身體相區(qū)別的人，即人體的重塑與再創(chuàng)的形式——它就是舞蹈，是人體的活的雕塑的藝術(shù)……基于這種分析和理解，我認(rèn)為《說(shuō)文》將‘佾’解釋成‘舞行列’是不正確的，正確的解釋應(yīng)該是‘舞’或‘舞蹈’。此外，由于‘佾’與‘藝’讀音完全相同，根據(jù)音義相通的原則，那么‘佾’即‘藝’，也即‘人體藝術(shù)’�！�人體藝術(shù)’是人們對(duì)于舞蹈的最好定義�！睂�(shí)際上，《說(shuō)文解字》的解釋是對(duì)的。漢代馬融《論語(yǔ)馬氏訓(xùn)說(shuō)》曰：“佾，列也。天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。八人為列，八八六十四人也。”
《里仁》篇“人之過也，各于其黨”，是說(shuō)人們的過錯(cuò)，各屬于一定的類型，而該書注釋曰：“（黨）繁體字為‘黨’，這個(gè)字由‘尚’和‘黑’構(gòu)成，意為以愚昧無(wú)知（心不明，眼不亮）為基礎(chǔ)的盲目的崇尚、盲目的信仰與盲目的追求（這也許正是黨派活動(dòng)為古代和現(xiàn)代一些人所非議的原因），這里指盲目崇尚、盲目信仰與盲目追求的原因——愚昧無(wú)知�！庇謱�(duì)本篇的“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”注釋曰：“游：這個(gè)字由‘浮’和‘方’構(gòu)成，意為能在水中浮起而不沉沒的方舟，因此‘游’的引伸意就是借助方舟這一水上交通工具進(jìn)行的漂洋渡海的活動(dòng)。方：方體船或并體船�！墩f(shuō)文》：‘方，并船也。象兩舟……’游必有方：游必有船�！弊g解曰：“孔子說(shuō)：‘對(duì)于那些上有老父老母、下有幼兒幼女的生活艱辛的人們來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們的老父老母還在世的時(shí)候，最好不要舉家遷徙，縱使一定要舉家遷徙，也要等到具備了必要的物力財(cái)力之后，就像那些想要飄洋渡海的遠(yuǎn)游者，也必須等到自己具備了必須的方舟之后，才能開始其飄洋渡海的遠(yuǎn)游活動(dòng)一樣�！�”
可以看出，該書分析字形，隨意肢解，解釋字義，望文生訓(xùn)。本是通俗易懂的《論語(yǔ)》文句，通過他的繁瑣注解，徒增一層霧障，更加令人費(fèi)解。本書雖“發(fā)現(xiàn)”極多，但多是常人所難以接受的。
第三部：《論語(yǔ)說(shuō)》，河南人民出版社2006年初版，2012年修訂再版。作者在《導(dǎo)言》中說(shuō)：“現(xiàn)在人們?cè)陂喿x中華經(jīng)典時(shí)，往往關(guān)注哪一種解釋是對(duì)的，哪一種解釋是錯(cuò)的。這種思維習(xí)慣，不是中華文化的思維習(xí)慣，而是西方思維習(xí)慣。中華文化中的對(duì)錯(cuò)不是正確與錯(cuò)誤，而是合適不合適、有用沒用。適合、有用是‘對(duì)’，對(duì)上了；不合適、沒有對(duì)上為‘錯(cuò)’，錯(cuò)開了。對(duì)經(jīng)典的理解和傳承，也是以‘致用’為目的，而不以對(duì)錯(cuò)來(lái)評(píng)判。”這種“不管對(duì)錯(cuò)”的解經(jīng)主張，為自己“自由解經(jīng)”放大了無(wú)限的自由度，類似于古人所提倡的“以意逆志”或“六經(jīng)注我”等解經(jīng)思想，說(shuō)解可以脫離經(jīng)書文本，憑主觀隨意發(fā)揮。在這種解經(jīng)思想的指導(dǎo)下，作者對(duì)《論語(yǔ)》作了全新的說(shuō)解。如：
《學(xué)而》篇：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”正確的理解是：“學(xué)習(xí)了新知識(shí)按時(shí)練習(xí)，不也很高興嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很快樂嗎？別人不了解自己，自己卻不怨恨，不也是君子嗎？”而《論語(yǔ)說(shuō)》解為：“學(xué)問，適時(shí)習(xí)用它，不也講說(shuō)嗎？從遠(yuǎn)方結(jié)伴來(lái)求學(xué)，不就是喜好這學(xué)說(shuō)嗎？別人不知道，自己傾囊講授，不也是君子行徑嗎？”
《雍也》篇：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史�！闭�確的理解是：“質(zhì)樸勝過文采，就未免顯得粗野；文采勝過質(zhì)樸，就未免顯得浮華�！倍�作者解為：“才質(zhì)勝過名聲，則在野；名聲勝過才質(zhì)，則在朝�！�
此外，該書還把“泛愛眾而親仁”解作“泛愛忠，親仁行”；把“述而不作”解作“循而不止”；把“三思而后行”的“三思”解作“三拜”；把“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”解作“孔子不指責(zé)古怪行為和奇異想法”；把“食不語(yǔ)，寢不言”解作“對(duì)飯菜好壞不指責(zé)，對(duì)臥房之事不談?wù)摗保话选肮�自厚，而薄�?zé)于人”解作“既要厚待自己，也要厚待別人”；把“小人之過必文”解作“忽視別人的過錯(cuò)必能成名”；把“巧言亂德，小不忍則亂大謀”斷句為“巧言亂德小，不忍則亂大謀”，解作“花言巧語(yǔ)對(duì)德敗亂不大，沒有容忍之心就會(huì)壞大事”；把“游必有方”解作“出游定會(huì)被指責(zé)。方是指責(zé)”；把“唯女子與小人為難養(yǎng)也”解作“只有把女兒嫁于小人，是最難處養(yǎng)了”；把“宰予晝寢”解作“宰予畫畫時(shí)睡著了”；把“為人謀而不忠乎”解作“作為一個(gè)人，行事是否言行由衷”；把“女為君子儒，無(wú)為小人儒”解作“你要宣揚(yáng)君子人生之需，不要宣揚(yáng)小人人生之需”；把“不在其位，不謀其政”解作“不在乎那個(gè)職位，就不會(huì)盡心竭力地做好其職事”；等等。
這樣的說(shuō)解，富含精義的儒家名言被解釋得精深義全無(wú)，精辟性盡失。熟知《論語(yǔ)》的人們不禁要問：“這是在解讀《論語(yǔ)》嗎？”孔子師徒倘若泉下有知的話，也難免要問：“我們說(shuō)過這樣的話嗎？”當(dāng)然，學(xué)術(shù)界對(duì)古代經(jīng)典存有不同理解，是很正常的現(xiàn)象，創(chuàng)新又畢竟是學(xué)術(shù)發(fā)展的生命動(dòng)力與總趨勢(shì)，但是，違背“實(shí)事求是”治學(xué)基本原則的所謂創(chuàng)新研究，得出的結(jié)果往往是與所做的努力恰恰相反的。更令人擔(dān)心的是，初讀儒家經(jīng)典的青少年，倘若讀了這類注本（這些注本已一版再版，發(fā)行量較大），會(huì)得到什么樣的“收獲”？
正是少數(shù)學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》的嚴(yán)重誤讀，激起了我們?cè)噲D予以糾正的想法。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，若能得以正確的解讀與闡發(fā)，其發(fā)揮的作用是與經(jīng)典作者、讀者所期待的效果成正比的；若是解讀錯(cuò)誤，作用則要大打折扣，尤其是初讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的青少年，倘若讀到了錯(cuò)誤嚴(yán)重的本子，受其誤導(dǎo)，是十分令人擔(dān)心的。在大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，作為傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)，得到了前所未有的重視：一些儒家經(jīng)典，不僅中國(guó)人讀，外國(guó)人也讀，不僅成年人讀，青少年也讀；社會(huì)上到處開辦國(guó)學(xué)班，大學(xué)里普遍開設(shè)經(jīng)典選修課，連中小學(xué)都設(shè)立了傳統(tǒng)文化課。天下數(shù)以億萬(wàn)計(jì)的人們?cè)谧x經(jīng)典，豈容經(jīng)典解讀的本子中存有大量錯(cuò)誤，貽害廣大讀者？
原本想只對(duì)解讀錯(cuò)誤嚴(yán)重的幾部書進(jìn)行糾正，后來(lái)改變了主意，因?yàn)楣沤瘛墩撜Z(yǔ)》注解著作中都存有或多或少的錯(cuò)誤，況且今注本中的錯(cuò)誤，有些是沿襲自古注本，應(yīng)該讓研讀者知道錯(cuò)誤的源頭。比如“宰予晝（晝）寢”，自從梁武帝解為“畫（畫）寢，繪畫寢室”之后，后世少數(shù)學(xué)者便遵從其誤說(shuō)，甚至臆解為：“宰予漫不經(jīng)心地畫起男女之私處，私情來(lái)著，孔子大為光火，罵他為‘朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也’！一句話，孔子認(rèn)為宰我底子太次、素質(zhì)太差。”宰予本來(lái)只是大白天睡了一會(huì)兒覺，竟招惹出如此下流的名聲，豈不冤哉！再者，不少今注本中都存有一些新觀點(diǎn)、新解釋，這是學(xué)術(shù)研究進(jìn)程中很自然的現(xiàn)象，也是學(xué)術(shù)研究與時(shí)俱進(jìn)、呈現(xiàn)生命活力的表現(xiàn)，應(yīng)給予肯定。但是，有一個(gè)前提，即在經(jīng)典原意的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)實(shí)闡發(fā)，而不能誤解經(jīng)典。如孔子所說(shuō)的“先難而后獲”，正確的理解是：先經(jīng)受勞苦之難，然后獲得；反對(duì)不勞而獲。勞而有得，是正當(dāng)?shù)�，是符合仁的；不勞而獲，非仁矣。此章與《顏淵》篇孔子答樊遲“先事后得”語(yǔ)義相同。而南懷瑾《論語(yǔ)別裁》解曰：“任何事先從‘難’的方面想，以后才能得到好的結(jié)果。先從難的方面、問題多的方面看，都研究完了，最后有一個(gè)結(jié)論，得到中道的成果，這就是仁的用�！焙涡隆墩撜Z(yǔ)新解——思與行》注曰：“獲，得也，受得，承受�！弊g曰：“仁人遇到困難挺身迎受，就可以稱作仁善�！狈襟K齡《論語(yǔ)新詮》解曰：“疑本章‘先難而后獲’之‘難’字，系‘戁’字傳寫之誤。戁，敬也，先敬人而后獲，蓋愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之；必先敬人，而后人必敬之。此人與人相處之道也�！蹦蠎谚�、何新、方驥齡的理解均有偏差。再比如孔子所說(shuō)的“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉”，《論語(yǔ)》注家歧解紛紛，有的將“不與”解作“不與求天下”，有的解作“不懇求”，有的解作“不相關(guān)”，有的解作“不爭(zhēng)戰(zhàn)”，有的解作“不宣揚(yáng)自己”，有的解作“不給自己的子孫”，有的解作“不受禪”等等。實(shí)際上，“不與”是“不喜悅”的意思�！芭c”（yù），通“豫”，義為“喜悅”、“快樂”�！秲x禮?鄉(xiāng)射禮》：“賓不與�！编嵭�注：“古文‘與’作‘豫’�！薄痘茨献�?天文訓(xùn)》：“圣人不與也�！备哒T注：“與，猶說(shuō)（悅）也�！薄秴问洗呵�?悔過》：“寡君與士卒，竊為大國(guó)憂，日無(wú)所與焉。”古籍當(dāng)中，“與”通“豫”，表示“喜悅”、“快樂”的意思。因此，《論語(yǔ)》這句話應(yīng)理解為：孔子說(shuō)：“高大��！舜、禹得到了上代帝王禪讓的天下（帝位），卻高興不起來(lái)�！钡玫降畚痪谷徊桓吲d快樂，似乎有違常理，而事實(shí)確是如此�！妒酚�?太史公自序》記曰：“唐堯遜位，虞舜不臺(tái)�！辈慌_(tái)（yí怡），即不高興。這恰好反映了古賢帝王的謙遜之德�？鬃邮�分推崇禪讓薦賢，想藉此改變當(dāng)時(shí)為爭(zhēng)君位子弒父、臣弒君的政治亂象。君子得到帝位，表現(xiàn)出的是榮辱不驚和淡定，因責(zé)任重大而倍感壓力；小人則反之，沾沾自喜，忘乎所以。再比如《為政》篇：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”多數(shù)《論語(yǔ)》注家都將“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”解釋為“至于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)”，少數(shù)注家解釋為“犬馬也能養(yǎng)人”，還有的解釋為“現(xiàn)在的培養(yǎng)孩子，就是能養(yǎng)。像犬馬都能養(yǎng)子”。實(shí)際上，孔子所說(shuō)的“養(yǎng)”是“長(zhǎng)幼之間相養(yǎng)”的意思。人能做到長(zhǎng)幼間相養(yǎng)，有靈性的動(dòng)物也能做到，如烏雛反哺之佳話。人若在贍養(yǎng)老人時(shí)體現(xiàn)不出“敬”來(lái)，那與禽獸有何區(qū)別？關(guān)鍵要看這個(gè)“別”字，孔子強(qiáng)調(diào)的是人與禽獸的區(qū)別。這樣解釋闡發(fā)，才符合孔子本意，才能真實(shí)反映孔子的孝道境界�？梢姡�正確理解經(jīng)義是前提，只有做到正確理解，才能實(shí)現(xiàn)正確闡發(fā)和挖掘，才能做到不誣罔古人，才能達(dá)到先賢的思想境界，才能對(duì)今人起到啟迪教化作用，才能實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。
鑒于誤解經(jīng)典不是個(gè)別現(xiàn)象的實(shí)際，我們鼓足了勇氣，對(duì)漢代以來(lái)《論語(yǔ)》的誤解情況進(jìn)行了較為全面的梳理。這么做，心懷忐忑：一是擔(dān)心自己的鑒別能力，孰是孰非能把握得準(zhǔn)嗎？二是擔(dān)心得罪同行大家，指正那么多專家的錯(cuò)誤，會(huì)不會(huì)被群起而攻之？第一個(gè)擔(dān)心，只有靠謹(jǐn)慎鑒別、靠廣泛請(qǐng)教專家來(lái)增強(qiáng)自信，靠堅(jiān)實(shí)有力的文獻(xiàn)依據(jù)來(lái)支撐自己的見解。第二個(gè)擔(dān)心，也可能是多余，因?yàn)閷W(xué)術(shù)大家的胸懷也是廓大的，海納百川的。眼下，《論語(yǔ)誤解勘正》書稿已完成，越臨近出版面世，我們心中越發(fā)擔(dān)憂，擔(dān)心誤判了注家的解讀，擔(dān)心存有武斷之嫌。研究水平所限，對(duì)《論語(yǔ)》的理解認(rèn)識(shí)不可能做到完全正確，定有不少值得商榷之處。書中所言，只是我們的認(rèn)識(shí)和理解，謬誤之處，歡迎廣大讀者匡正，以求傳統(tǒng)文化經(jīng)典得到正確解讀、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到正確繼承。


編　　例

一、鑒于儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》被嚴(yán)重誤解的實(shí)際，本書對(duì)古今《論語(yǔ)》注本及研究文章進(jìn)行較為全面的梳理，并針對(duì)誤解予以有理有據(jù)的糾正。
二、行文依循《論語(yǔ)》原書順序�！墩撜Z(yǔ)》原文及章句以李學(xué)勤主編的《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》（標(biāo)點(diǎn)橫排本）為準(zhǔn)，章句序號(hào)參照楊伯峻《論語(yǔ)譯注》的排列順序。只收存有誤解的原文，無(wú)誤解的舍之不錄。
三、《論語(yǔ)》原文章句之下，分設(shè)【誤解】、【勘正】?jī)蓹凇！菊`解】欄選收古今有代表性的錯(cuò)誤解釋，【勘正】欄是針對(duì)誤解進(jìn)行的糾正。
四、判定《論語(yǔ)》誤解的標(biāo)準(zhǔn)有二。一是完全違背經(jīng)文含義者，如有人釋“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”之“方”為“并船”，釋“游必有方”為“游必有船”，釋“不為酒困”之“酒”為“成就”，釋“后生可畏”為“以后的時(shí)光、未來(lái)的光陰、尚未到來(lái)的生命不可小瞧、不可低估、不可忽視”。二是欠準(zhǔn)確者，如有人釋“巧言、令色、足恭”的“足恭”為“搬動(dòng)兩腳表示恭敬”，釋“其恕乎！己所不欲，勿施于人”的“恕”為“寬容”。“足恭”準(zhǔn)確的理解應(yīng)是“過分地恭敬”。“足”是“過分”的意思。“恕”雖有“寬容”含義，但在《論語(yǔ)》此語(yǔ)中，準(zhǔn)確的理解應(yīng)是“仁恕”�！墩f(shuō)文解字》：“恕，仁也。”《廣韻》：“恕，仁恕�！薄堵曨悺罚骸叭市膼畚镌凰∫��！薄吨姓f(shuō)?王道》“恕哉凌敬”，阮逸注：“以己心為人心曰恕�！薄稘h語(yǔ)大字典》：“�。和萍杭叭耍蝗蕫��！笨梢�，對(duì)于“恕”，只有加上“仁愛”之義，注解才算準(zhǔn)確，才算到位。
五、誤解材料側(cè)重從名家名著或流行較廣的注本中選收，原因是這類著作讀者眾，其誤解的不良影響相應(yīng)也大。
六、誤解材料以及勘正中征引的材料，原則上只摘取主要觀點(diǎn)，讀者若想全面了解其具體內(nèi)容，可以根據(jù)文前文后注明的出處尋檢原書原文。
七、誤解材料以及勘正中征引的材料，嚴(yán)格依據(jù)原書原文摘抄，忠實(shí)于原作；找不到原書原文的，便間接摘錄前人集解、集釋類的著作。對(duì)于這些材料，編者不作文字上的任何加工，確保文獻(xiàn)的真實(shí)可靠性。
八、勘正主要采取訓(xùn)詁、文獻(xiàn)互證等方法，訓(xùn)詁以求真義，文獻(xiàn)互證、文獻(xiàn)征引以求堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)依據(jù)和文獻(xiàn)支撐�？闭�文字力求簡(jiǎn)明，對(duì)于爭(zhēng)議較大的詞句，則費(fèi)些筆墨予以辨正。
九、書末附設(shè)“參考書目”和“詞句索引”。“參考書目”注明書名、作者、版本、時(shí)間等，為研讀者提供版本依據(jù)；“詞句索引”以《論語(yǔ)》被誤解詞句首字的筆畫多少為序編排，為研讀者檢索提供方便。