序
卓新平

馬克思主義宗教觀的中國化問題，是我們當(dāng)前研究中的一大重點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思主義，在中國的實(shí)踐中取得了巨大成就。我們?cè)隈R克思主義宗教觀上的繼往開來、理論創(chuàng)新，其首要任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)立中國特色社會(huì)主義宗教理論。在這一理論的創(chuàng)建進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨的老一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來等起了非常重要的開創(chuàng)作用，已經(jīng)意識(shí)到宗教與中國社會(huì)的關(guān)聯(lián)，并且論及宗教的文化意義。毛主席、周總理等老一代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于宗教的重要論述，為我們今天的理論開拓奠定了基礎(chǔ)。中國實(shí)行改革開放以來，宗教研究的局面大好，發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論有了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民撥亂反正，在宗教認(rèn)識(shí)和理解上也有了重要突破。在黨的十一屆三中全會(huì)召開后，中國改革開放的旗手鄧小平同志在百廢待興的眾多重要工作中也論及宗教問題。他指出：我們建國以來歷來實(shí)行宗教信仰自由。當(dāng)然，我們也進(jìn)行無神論的宣傳。馬克思主義者認(rèn)為，像宗教這樣的問題不是用行政方法能夠解決的。……宗教信仰自由涉及民族政策，特別是我們中國，要實(shí)行正確的民族政策，必須實(shí)行宗教信仰自由。1982年中共中央《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》正式發(fā)布，使改革開放初期我國的宗教工作有了綱領(lǐng)性指導(dǎo)文件。2001年，江澤民同志在全國宗教工作會(huì)議上作了《論宗教問題》的報(bào)告，系統(tǒng)闡述了進(jìn)入21世紀(jì)之后中國宗教工作的基本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)了做好宗教工作的重要性和黨對(duì)宗教工作的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。2007年，中央政治局組織以當(dāng)代世界宗教和加強(qiáng)我國宗教工作為內(nèi)容的集體學(xué)習(xí)，胡錦濤同志發(fā)表重要講話，指出全面貫徹黨的宗教工作基本方針、發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，是對(duì)做好新形勢下宗教工作的根本要求，而做好信教群眾工作則是宗教工作的根本任務(wù)。新時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于宗教問題的系列講話，為我們發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論指明了方向，提供了基本理論框架。
習(xí)近平主席在最近的系列講話中非常系統(tǒng)地論述了文明、文化的意義，令人興奮和鼓舞。習(xí)主席闡述了中華文化與當(dāng)代中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的密切關(guān)聯(lián)，而且在論及文化時(shí)亦涉及對(duì)宗教文化的積極評(píng)價(jià)。這就為我們發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論增加了重要的文化思考和文化內(nèi)容，使我們的理論研究也具有了文化戰(zhàn)略的視野。習(xí)近平指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。這里論及的傳統(tǒng)根本精神命脈等關(guān)鍵詞是很值得我們深思的。中國社會(huì)主義的核心價(jià)值觀基于中華思想文化傳統(tǒng)的積淀和提煉，有其歷史的厚重和精神文化的滋潤，這就要求我們重新審視自己的文化歷史及文化傳統(tǒng)。錢穆先生曾論及文化自重和對(duì)文化的敬重，指出要對(duì)本國以往的歷史文化有一種溫情與敬意。習(xí)近平說：中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深刻的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。 我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的根和魂，丟了這個(gè)根和魂，就沒有根基了。 在我們的民族文化傳統(tǒng)根基中，有沒有宗教文化的因素，如何看待和評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)宗教精神，是一種必要的文化反思，也是我們理論往前發(fā)展所不可回避、不能繞過的問題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，有著什么樣的涵括及內(nèi)蘊(yùn)，我們只能從傳統(tǒng)的記載、歷史文本中去體悟、發(fā)掘。這是我們推陳出新所必備的基本功。
中國特色社會(huì)主義宗教理論應(yīng)該說是兩大重要因素的有機(jī)結(jié)合。一是來自西方的馬克思主義宗教觀，其中自然會(huì)反映西方文化傳統(tǒng)及其優(yōu)秀成果。馬克思主義也不是憑空產(chǎn)生，乃有其文化土壤。這是我們必須研究西方哲學(xué)、西方政治學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方社會(huì)學(xué)的原因。我們只有深刻了解西方文化史、把握西方文明精神的精髓，才可能透徹體悟馬克思主義的博大精深。在這一意義上，我堅(jiān)決反對(duì)那種徹底排拒、全盤否定西方思想文化的觀點(diǎn)。這種形左實(shí)右的看法和做法實(shí)際上是挖掉了我們理解、接受馬克思主義的重要?dú)v史文化根基。最近有人批評(píng)我關(guān)于柏拉圖的相關(guān)論說，并由此借西方某個(gè)哲學(xué)家之口而對(duì)柏拉圖做出了極為否定的判斷。其實(shí)，我們認(rèn)為柏拉圖至少是一位非常值得深入研究的西方思想家，而不能簡單地給他戴個(gè)不好的帽子就打倒在一邊。英國哲學(xué)家懷特海曾如此評(píng)價(jià)說：全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳。這話不一定特別準(zhǔn)確，但我們可以看到西方思想從柏拉圖到黑格爾的一脈相連，而馬克思曾受到黑格爾的影響則是不言而喻的。所以，對(duì)西方思想文化包括其宗教，不能采取粗暴簡單的將之打翻在地再踏上一只腳的態(tài)度，而是應(yīng)該對(duì)其精神遺產(chǎn)之文本持有一種敬重的態(tài)度。當(dāng)然，我們對(duì)馬克思主義的吸收、消化也理應(yīng)持一種使之中國化的姿態(tài)，防范一種水土不服的機(jī)械應(yīng)用。二是來自中國的傳統(tǒng)思想文化，中國特色社會(huì)主義宗教理論如果忽視中國文化則沒了特色。在中華民族的精神追求、文化象征和道德標(biāo)準(zhǔn)中，中國人的宗教因素非常醒目。這種充滿精神氣質(zhì)、有著獨(dú)特精神境界的宗教文化是我們中華文化的有機(jī)組成部分，起著舉足輕重的作用。中華傳統(tǒng)文化的典型符號(hào)和象征，就有著明顯的宗教印痕，保存著中國人靈性生活的記憶。所以，中國特色社會(huì)主義宗教理論不可排拒中華文化傳統(tǒng)中的宗教元素，也不能僅從負(fù)面意義上來評(píng)價(jià)我們文化歷史中的宗教。無論是從我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還是從我們的文化歷史來審視，都要正視宗教在其中的積極意義，看到宗教對(duì)我們的文化發(fā)展所起到的精神動(dòng)力作用，并面對(duì)宗教在我們社會(huì)存在和民眾生活中的久遠(yuǎn)影響。無論是看見還是不看、是承認(rèn)還是否認(rèn)，宗教的精神文化作用都在那兒，宗教在我們中華民族中的客觀存在乃不爭的事實(shí)。盡管宗教有其負(fù)面、消極的因素，我們也只能是基于對(duì)之積極引導(dǎo)的態(tài)度，從促成其革新和更新的角度來對(duì)之批評(píng)，提出警醒。宗教能否與我們現(xiàn)代社會(huì)的思想文化體系有機(jī)共構(gòu)、和諧相處，其實(shí)是一個(gè)雙向互動(dòng)的問題。習(xí)近平說：歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么文明沖突，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。宗教是一把影響歷史發(fā)展的雙刃劍，處理不好就會(huì)陷入文明沖突的泥潭，但若處理得當(dāng)，則可幫助人類實(shí)現(xiàn)文明和諧的理想。
同理，中國特色社會(huì)主義宗教理論既應(yīng)該堅(jiān)持其基本政治原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，又要有海納百川，有容乃大的包容精神和向外學(xué)習(xí)的謙虛態(tài)度。宗教在中外歷史文化的交流中就生動(dòng)反映出其交流、融合特性，展示了在中華文化轉(zhuǎn)型上的巨大作用和深刻寓意。習(xí)近平正是在文化交流、文化包容的意義上論及2000多年來佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國的交流，指出中國文化善于吸納外來文明優(yōu)長的特點(diǎn)。習(xí)近平特別提到佛教在這種文化交流中的意義，點(diǎn)明宗教中國化的深遠(yuǎn)意義及其隨后發(fā)展道路的暢快，指出佛教因從外傳入而給中華文化增添了新的血液，而其傳出又使具有中華符號(hào)的佛教影響到更多的文明或文化。這一過程充滿積極的意義，其中也有因?yàn)榱康姆e累而產(chǎn)生的質(zhì)變。習(xí)近平指出：佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。顯然，佛教不是原封不動(dòng)地保持印度佛教的元素和稟性，而是出現(xiàn)了政治及文化上質(zhì)的突破，如政治上對(duì)不依國主，則法事難立之基本生存原則的醒悟，文化上出現(xiàn)的六祖慧能對(duì)禪宗的改造提升，都促使佛教在中國真正大徹大悟、完全為中華文化所吸納。這種中國化既是適應(yīng)性、演化性的融入，也是創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的重生，由此有了中國禪人間佛教。中國人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。這種傳出的佛教已不再是印度佛教，而乃地道的中國佛教。所以，以習(xí)主席的這一論述為表率，我們中國特色社會(huì)主義宗教理論必須研究在華宗教的中國化問題，并要積極促進(jìn)外來宗教的中國化。
在政治層面和文化領(lǐng)域，真正馬克思主義的宗教觀和中國特色社會(huì)主義宗教理論必須重視文化、發(fā)揮好文化的作用。其中國式研究乃是學(xué)術(shù)的、說理的、公正的、符合道德底線要求的，因?yàn)橐岳矸�人，以文服人，以德服人，是中華文化的生命稟賦和生存耐性。中國特色社會(huì)主義宗教理論必須關(guān)注文明對(duì)話、宗教交流，看清多元化的文化存在和社會(huì)現(xiàn)狀。而且，這種文化理解必須是開放性的，不可自我封閉。習(xí)近平說：我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。這樣看來，研究宗教的多元發(fā)展，也必須持守各教平等、彼此尊重的原則，不應(yīng)該厚此薄彼，以護(hù)此教來反對(duì)彼教。世界上有2500多個(gè)民族和多種宗教，單一思維已經(jīng)行不通了，因而必須求同存異、各美其美，即使難以美美與共，也必須守住多元求和、不同而和的底線。在對(duì)待不同宗教的態(tài)度上，習(xí)近平給出了相互尊重、和諧共處的基本方針。他指出：我們需要比天空更寬闊的胸懷。文明如水，潤物無聲。我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。
宗教包容、宗教寬容是多元共存的基本原則。為此，我們必須堅(jiān)決反對(duì)宗教中或借宗教之名而實(shí)施的極端思潮、排他主義。文明對(duì)話、精神交流、宗教自由、信仰理解的真正推動(dòng)應(yīng)是中和思想、中道觀念這種符合中國文化傳統(tǒng)的中庸之道。所以，中國特色社會(huì)主義宗教理論要鼓勵(lì)開放的、包容的、與時(shí)俱進(jìn)的宗教社會(huì)態(tài)度，反對(duì)任何封閉的、排外的、保守的、極端的思潮，我們所能看到的應(yīng)該是宗教有精誠信仰、堅(jiān)貞不二的精神；宗教有博愛慈悲、服務(wù)人類的精神；宗教有襟懷廣大、超脫塵世的精神。宗教的精神本身應(yīng)是要求不斷超越自我、與時(shí)俱進(jìn)；因此，決不能以任何宗教傳統(tǒng)、習(xí)俗為借口來使之故步自封，更不允許由此而讓其在社會(huì)上消極保守、逆行倒退。任何引誘人們搞民族分裂、宗教極端和暴恐活動(dòng)的思想都不是宗教的本真，都是對(duì)宗教純正信仰的根本違背和極大破壞。對(duì)這些極端思潮，我們必須堅(jiān)決反對(duì)，有效防范。
習(xí)近平指出：中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。這一基本思想是我們建立中國特色社會(huì)主義宗教理論的重要指導(dǎo)，也使我們能夠?qū)⒅�與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合。積極對(duì)待我們自己歷史文化的態(tài)度，公開表達(dá)對(duì)我們優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和精神傳承的敬重，可以使我們自強(qiáng)不息、厚德載物，以揚(yáng)棄、升華的方式來保存、流傳我們的精神文化遺產(chǎn)。為此，我們發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論，就要充分講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。這樣，我們的社會(huì)就能善待我們文化傳統(tǒng)中的宗教，我們現(xiàn)今的宗教也能愛國愛教。
當(dāng)然，宗教也必須不斷自我革新、自我突破、自我超越。我們的宗教傳統(tǒng)及現(xiàn)實(shí)存在狀況肯定有需要改進(jìn)、揚(yáng)棄的地方，宗教理應(yīng)不斷改革、不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。中國特色社會(huì)主義宗教理論當(dāng)然要促進(jìn)宗教文化真正適應(yīng)并貢獻(xiàn)于我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)立及堅(jiān)持，當(dāng)然要幫助宗教克服其在歷史上曾有過、現(xiàn)在仍可能出現(xiàn)的負(fù)功能、負(fù)能量。宗教必須不斷自我更新，才可能在今天充分釋放其正能量、發(fā)揮好正功能。而且，這種宗教革新和更新應(yīng)是開放性、借鑒性、比較性的，善于兼容并蓄、博采眾長。習(xí)近平指出：每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。中國人民在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。現(xiàn)存宗教中仍有不少有著傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)甚至惰性；因此，只有積極引導(dǎo)、熱情幫助其不斷自我革新、推陳出新，才可能使其有效參與思想文化建設(shè)，在中華文明為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力中也看到中國宗教的積極身影。習(xí)近平的這種中華文明觀對(duì)我國當(dāng)今宗教的存在與發(fā)展、宗教文化的構(gòu)建及其作用的發(fā)揮，乃是非常重要的警示和警醒。文化的生命在其動(dòng)態(tài)發(fā)展、不斷自我揚(yáng)棄。我們既要積極挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要努力使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，從而使之體現(xiàn)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。中國特色社會(huì)主義宗教理論的發(fā)展重點(diǎn)更應(yīng)該是后者，即側(cè)重于新時(shí)代的呼喚、今天的需求。
發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論必須接地氣、理論聯(lián)系實(shí)際，要與我們今天貫徹、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合。按照習(xí)近平主席努力把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它的要求，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃�活的基本遵循，我們�(cè)谧诮坦ぷ骱兔癖姷淖诮躺�活中也�?yīng)該積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀而使之充分體現(xiàn)�？梢哉f，這也是我們發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論的當(dāng)務(wù)之急。