卷首語
山民在線：互聯(lián)網(wǎng) 和大數(shù)據(jù)語境下的中國山地民族學(xué)
龍宇曉　李生柱

早在20多年前，美國著名學(xué)者尼古拉·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）便在《數(shù)字化生存》（Being Digital）一書中指出，人類即將進入一個虛擬的、數(shù)字化的生存階段，數(shù)字技術(shù)（信息技術(shù)）將時刻充斥在我們的交流、學(xué)習(xí)、工作等活動之中，并改變傳統(tǒng)的生存方式。今天，尼葛洛龐帝的洞見在人類生活世界里得到完全應(yīng)驗，互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)滲透到人類生存領(lǐng)域的方方面面，并由此導(dǎo)致我們的生產(chǎn)、生活、交往、思維、行為等方式呈現(xiàn)出新的面貌。數(shù)字語言和數(shù)據(jù)處理成為我們賴以生存的條件，計算機程序在后臺牽制著現(xiàn)代人的生活，登錄戶名和密碼掌握著我們的命運。中國不僅沒有例外，而且在互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的移動終端應(yīng)用方面，其發(fā)展速度和普及程度都可能更勝于海外；可以說，基于數(shù)據(jù)信息傳輸?shù)臄?shù)字化生存，已然成為中國社會存在的一種新常態(tài)。
以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介正在快速地推動世界的社會與文化變遷，塑造著一種新的文化與知識建構(gòu)的過程，給學(xué)術(shù)界帶來了全新的研究視野和主題。就民族學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域而言，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不僅為這一學(xué)科的研究帶來了巨大的便利條件，田野數(shù)據(jù)采集、文獻(xiàn)搜索、信息發(fā)布、知識傳播、學(xué)術(shù)交流等均可借助互聯(lián)網(wǎng)的平臺進行，而且互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化本身也已成為民族學(xué)人類學(xué)研究的重要對象。正如納日碧力戈教授在數(shù)年前就指出的：人類學(xué)面對數(shù)字化生存，也開始進行虛擬世界的研究，從不同流派、不同視角切入，有的關(guān)注去殖民化及本土能動性問題，有的關(guān)注數(shù)字化帶來的跨國跨族現(xiàn)象，有的關(guān)注移民社會利用虛擬技術(shù)聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情的問題，也有的關(guān)注網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的一心多用（即同時做兩項以上的工作）或者虛擬現(xiàn)實中的肉身即體驗過程（embodiment）。人類學(xué)家們不斷詰問：在數(shù)字化生存中，人們?nèi)绾沃匦露�義或維持自己的族群認(rèn)同？如何與國民國家互動？如何分配包括符號資本在內(nèi)的各種資源？社會如何重新記憶？歷史如何重新書寫？文化如何重新構(gòu)建？等等。毋庸置疑，在這樣一個以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的數(shù)字化時代背景下，深入研究各民族對于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不同利用方式和適應(yīng)過程，或者互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)對各民族社會生活的影響，已是人類學(xué)民族學(xué)研究者們不容忽視的重要課題。
其實，從互聯(lián)網(wǎng)興起伊始，民族學(xué)人類學(xué)研究者便密切關(guān)注它帶來的社會變革，采用參與觀察等民族志田野工作方法來研究互聯(lián)網(wǎng)帶來的線上虛擬現(xiàn)實（virtual reality）及其與線下實體社會之間的關(guān)系，并從不同視角研討其中的各種相關(guān)問題。美國學(xué)者約翰·珀斯第勒（John Postill）所著的頗受學(xué)界好評的《互聯(lián)網(wǎng)在地化的人類學(xué)研究》（Localizing the Internet:An Anthropological Account，Berghahn,2011）一書，給我們提供了一個互聯(lián)網(wǎng)在地化研究的典型案例：他以吉隆坡大都會遠(yuǎn)郊一個多面環(huán)山的城鎮(zhèn)社區(qū)為田野點，從人類學(xué)的視角探討了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中所扮演的角色，尤其是它如何改變了當(dāng)?shù)卣�府和居民之間的關(guān)系。周永明教授曾在海外知名學(xué)術(shù)期刊《亞洲人類學(xué)》（Asian Anthropology）上發(fā)表對該著的書評，認(rèn)為這本書通過民族志田野研究，深刻反思了諸如社區(qū)/網(wǎng)絡(luò)模式等被廣泛接受的理論概念和術(shù)語，為互聯(lián)網(wǎng)的人類學(xué)研究帶來了一個精彩的個案。當(dāng)然，珀斯第勒的研究成果同時也充分證明，民族志深描對于互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的人文社會向度的研究是一種極為行之有效的方法。正是有鑒于此，本期的研究動態(tài)欄目收錄了周永明教授的上述書評，旨在為中國山地民族互聯(lián)網(wǎng)在地化發(fā)展的研究提供方法上和思路上的啟示。
面對來勢洶洶的互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化，中國各少數(shù)民族沒有袖手旁觀，他們很快發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)是一種能夠幫助他們突破邊緣化困境和獲得話語賦權(quán)（discoursive empowerment）的好東西。曾幾何時，苗人網(wǎng)、瑤人網(wǎng)、彝人網(wǎng)、侗人網(wǎng)等由山地民族文化精英發(fā)起的族群交流網(wǎng)站或論壇（BBS）紛紛閃亮登場，在全球化和信息化中展現(xiàn)自己的族群特性和文化特色，發(fā)出自己的聲音。時至今日，有些網(wǎng)站和BBS論壇早已遁跡無痕，有些還在慘淡維持，而有的則不斷跟隨技術(shù)的更新而成了新一代智慧交流平臺的重要代表。三苗網(wǎng)就是這最后一類互聯(lián)網(wǎng)平臺演化的典型范例，得到了學(xué)術(shù)界持續(xù)不斷的關(guān)注。譬如，2007年3月，時任貴州大學(xué)教授暨該校中國本土知識與文化產(chǎn)權(quán)研究所所長的龍宇曉在赴美國康科迪雅大學(xué)(Concordia University)出席首屆國際苗學(xué)研究大會(First International Conference on Hmong Studies)期間，作了題為《網(wǎng)絡(luò)媒體與全球苗人交流中的虛擬社區(qū)建構(gòu)》的主題學(xué)術(shù)報告，探討了數(shù)字信息科技和互聯(lián)網(wǎng)對苗族人際族群交往和族群認(rèn)同模式的影響，而三苗網(wǎng)（苗族聯(lián)合網(wǎng)）就是其分析研究的核心個案。青年學(xué)者石甜等人也曾以三苗網(wǎng)為研究對象，在全國性的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表過多篇關(guān)于三苗網(wǎng)的論文。
鑒于三苗網(wǎng)作為山地民族數(shù)字化生存發(fā)展典型個案所具有的重要代表性意義，本刊特地邀請三苗網(wǎng)的創(chuàng)辦人和主持人石茂明博士為本期撰寫了一篇題為《互聯(lián)網(wǎng) 時代的中國苗族呈現(xiàn)三苗網(wǎng)的歷史回顧與展望》的專稿，向我們講述苗族在互聯(lián)網(wǎng)時代的族群文化展現(xiàn)與重構(gòu)，以自己的親身經(jīng)歷演繹了中國苗族數(shù)字化生存發(fā)展的歷史。現(xiàn)任職于中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所的石茂明，既是中國民族研究互聯(lián)網(wǎng)資源的研究者，更是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)族群運用的實踐者。早在16年前他便發(fā)表了《關(guān)于中國人類學(xué)網(wǎng)絡(luò)進程的思考與設(shè)想》《中國民族類網(wǎng)絡(luò)資源報告》《中國民族類網(wǎng)絡(luò)資源大掃描》等文，對中國民族學(xué)人類學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源進行系統(tǒng)梳理和總結(jié)，成為中國民族學(xué)人類學(xué)網(wǎng)絡(luò)研究的先行者之一。更難能可貴的是，身為苗族的石茂明在1999年創(chuàng)辦了三苗網(wǎng)（又稱苗族聯(lián)合網(wǎng)），這是中國最早開通的苗族主題網(wǎng)站，也是迄今為止堅持最久、網(wǎng)友最多的苗族網(wǎng)站。如果把三苗網(wǎng)視為一種特殊的田野樣本，那石茂明等人在這片田野上篳路藍(lán)褸的耕耘反映了互聯(lián)網(wǎng)時代苗族人對于數(shù)字化生存之路的孜孜探索。
透過石茂明文中的敘事，我們可以知道，三苗網(wǎng)乃是苗族文化精英們能動地適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化的時代背景，長期不懈致力于本民族文化的數(shù)字化呈現(xiàn)和數(shù)字化傳承發(fā)展的成果，同時也是苗族人展示和協(xié)商身份、建構(gòu)認(rèn)同的廣闊田野根據(jù)地。21世紀(jì)初，在苗族青年奔赴天南海北打工的背景下，三苗網(wǎng)成為各地青年社會交往、重溫鄉(xiāng)情、建立虛擬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的主要場所。在三苗網(wǎng)2.0時代，BBS互動性交流依然是三苗網(wǎng)的主基調(diào)，比較穩(wěn)定的苗族虛擬社區(qū)逐漸成形。用戶包括了來自全國所有苗族地區(qū)和在外學(xué)習(xí)打工的各年齡段的網(wǎng)友。線上交流的頻繁，促生向線下拓展交流的強烈意愿，一些網(wǎng)友互動形態(tài)開始從虛擬空間走向現(xiàn)實的見面、聚會。而到了3.0時代，BBS在長達(dá)五六年的時間里迅速發(fā)展，成為三苗網(wǎng)的拳頭產(chǎn)品。多的時候，每天所發(fā)帖子超過1000個，網(wǎng)友之間的關(guān)系從線上到線下，形成了強烈的社群認(rèn)同。三苗網(wǎng)網(wǎng)友成為大家認(rèn)同的符號，就像一個網(wǎng)絡(luò)大苗寨。然而，正如約翰?珀斯第勒所言，網(wǎng)絡(luò)給這個世界帶來的是多元化和復(fù)雜性，尤其是當(dāng)人們采用了舊的社區(qū)模式或網(wǎng)絡(luò)范式時更是如此。三苗網(wǎng)在運行中也遇到了各種各樣的問題，用戶中各種性格、各種身份的人都有。每年網(wǎng)站管理層都要調(diào)解一些網(wǎng)友之間的相當(dāng)尖銳的矛盾，有的人明確表示，有他在，我就不愿意上三苗網(wǎng)了。而另外的網(wǎng)友則顯得鐵骨錚錚、正氣凜然，眼里揉不得沙子，也有網(wǎng)友可以視而不見、陶醉在自己的圖片或詩詞里。
石茂明在文中歷數(shù)了三苗網(wǎng)的四個發(fā)展階段。三苗網(wǎng)1.0是苗族知識精英的一個小型網(wǎng)絡(luò)，個人色彩濃厚。三苗網(wǎng)2.0使得網(wǎng)站程序化、平民化，以網(wǎng)絡(luò)社群為特點的網(wǎng)絡(luò)苗族開始萌芽。三苗網(wǎng)3.0塑造了真正的網(wǎng)絡(luò)苗族的概念，大大推動了以多樣性和差異化為特點的各個區(qū)域、各個方言的苗族人通過網(wǎng)絡(luò)建立認(rèn)同，從線上走到線下，打造了一個完全新型的認(rèn)同社群。三苗網(wǎng)4.0將打造智慧苗族的概念，讓所有使用智能終端的與苗族相關(guān)的人們鏈接起來，形成一種互聯(lián)網(wǎng) 大數(shù)據(jù) 物聯(lián)網(wǎng)的形態(tài)。由此可見，三苗網(wǎng)是一個網(wǎng)絡(luò)新興事物和網(wǎng)絡(luò)社群的田野場，為研究互聯(lián)網(wǎng)時代之苗族重構(gòu)提供了絕佳的場域和文本；同時，人類學(xué)的田野作業(yè)在這里衍生出了一種全新的形式。正是在這樣的意義上，石茂明在多個場合都理所當(dāng)然地說自己是一個field-maker，創(chuàng)造了一個田野。
在互聯(lián)網(wǎng) 和大數(shù)據(jù)的時代背景下，民族學(xué)人類學(xué)的田野已經(jīng)由一個地理意義上的實體空間拓展到虛擬的數(shù)字空間。傳統(tǒng)的田野調(diào)查方法受到挑戰(zhàn)，利用互聯(lián)網(wǎng)與調(diào)查對象建立關(guān)系、參與到網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)進而搜集資料的虛擬民族志（Virtual Ethnography）應(yīng)運而生。令人遺憾的是，這樣的田野民族志項目和作品，在中國民族學(xué)人類學(xué)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)場域里還很少見。對于三苗網(wǎng)這樣的田野，值得我們民族學(xué)人類學(xué)工作者去做的研究任務(wù)非常之多，其多重復(fù)雜的意義還有待人們來發(fā)掘。
當(dāng)然，我們的研究視野絕不能僅僅局限于三苗網(wǎng)這樣的特例，因為隨著互聯(lián)網(wǎng)移動終端應(yīng)用的普及，所有山地民族的村村寨寨、家家戶戶都已經(jīng)深深地卷入了互聯(lián)網(wǎng) 的浪潮和大數(shù)據(jù)運動中。例如，在最近貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院組織的黔湘邊區(qū)四十八寨歌場田野調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，基于移動終端（手機）的QQ群和微信群不僅在苗村侗寨居民中已經(jīng)廣泛普及，而且成了當(dāng)?shù)厣礁栉幕�遺產(chǎn)傳承、傳播和創(chuàng)新的重要媒介工具。作為虛擬歌場的山歌QQ群和微信群，與實體地理空間意義上的實體歌場，形成線上線下交叉耦合的復(fù)雜關(guān)系，給民族文化遺產(chǎn)的發(fā)展和研究提供了全新的境域（詳見本期李生柱等人的調(diào)查報告《互聯(lián)網(wǎng) 時代苗侗山歌傳承動向的田野考察以黔湘邊區(qū)四十八寨歌場QQ群微信群為中心》）�？梢�，中國山地民族學(xué)人類學(xué)的研究已經(jīng)到了必須高度關(guān)注和重視山民在線問題的時候了。在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng) 和大數(shù)據(jù)時代背景下，我們的調(diào)查研究不應(yīng)再局限于傳統(tǒng)的村落社區(qū)或?qū)嶓w社群，而應(yīng)將山地民族的線上生活也充分納入研究視野中。唯其如此，才能使我們的研究成為符合民族學(xué)人類學(xué)整體觀（holism）原則的研究，才能真正達(dá)成對山地民族生活世界的了解和理解。
2016年5月25日，李克強總理在中國大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)峰會暨中國電子商務(wù)創(chuàng)新發(fā)展峰會（中國·貴陽）開幕式的致辭中說，當(dāng)今世界，信息化浪潮席卷全球，大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等蓬勃發(fā)展，使互聯(lián)網(wǎng)時代邁上一個新臺階。當(dāng)下，國家把全國的大數(shù)據(jù)建設(shè)的中心放在了貴州，對貴州的山地民族學(xué)研究提出了新的時代要求�；ヂ�(lián)網(wǎng) 和大數(shù)據(jù)正在深刻地影響著山地民族的生計方式、行為模式和思想觀念，大數(shù)據(jù)時代的智慧山地旅游、山地民族文化的智慧保護與傳承等各種新的命題已經(jīng)擺在了我們面前。這些都需要我們運用民族學(xué)人類學(xué)的方法，積極考察山區(qū)各地各族人群具體如何使用互聯(lián)網(wǎng) 和大數(shù)據(jù)為自己的生活服務(wù)，或者說他們的生存受到互聯(lián)網(wǎng) 和大數(shù)據(jù)怎樣的影響。
從大數(shù)據(jù)的角度看，移動網(wǎng)絡(luò)和各種新媒體終端的發(fā)展與普及應(yīng)用使得山地民族的個體和社群進入了個人數(shù)據(jù)和群體數(shù)據(jù)以幾何級數(shù)增長的時代，這些數(shù)據(jù)資料還幾乎完全處于未經(jīng)整理、挖掘和分析的狀態(tài)。希望在不久的將來有人能夠運用計算社會科學(xué)特別是計算人類學(xué)（computational anthropology）的方法，結(jié)合民族學(xué)人類學(xué)的理論分析架構(gòu)，來系統(tǒng)地搜集、整理和分析有關(guān)山地民族的大數(shù)據(jù)，從中發(fā)現(xiàn)行為之間的關(guān)聯(lián)、觀念演變的軌跡，總結(jié)各種經(jīng)驗教訓(xùn)，預(yù)測未來發(fā)展走向，使中國的山地成為智慧山地，使中國的山地民族村寨成為智慧村寨，使中國的山地民族成為新型智慧民族，使山地民族地區(qū)的發(fā)展成為可持續(xù)的智慧發(fā)展。
國際山地研究專家E.格里森、G.格林伍德在其《山地研究大數(shù)據(jù)摭談》一文（見收錄于本期中外山地民族文明研究動態(tài)欄目的漢譯文）中指出，如今，人們正在以一種前所未有的日新月異的創(chuàng)新方式，對大數(shù)據(jù)加以運用，……若是將其聚合起來，足可以使我們對山區(qū)社會生態(tài)系統(tǒng)如何運轉(zhuǎn)等問題提出新的洞見。他們提醒全球山地研究者：山地研究界現(xiàn)在已經(jīng)到了積極利用數(shù)據(jù)（如果不是大數(shù)據(jù)至少也是中數(shù)據(jù)）帶來的經(jīng)驗和魔力，提出更有理有據(jù)、更強大有力的理論觀點的時候了；唯其如此，我們才有可能更好地理解山地系統(tǒng)的共性和個性。顯然，基于大數(shù)據(jù)的山地研究和對于山地大數(shù)據(jù)的研究，已經(jīng)成為一種世界范圍的學(xué)術(shù)潮流，是學(xué)術(shù)發(fā)展的大勢所趨。愿我們的山地民族學(xué)研究者們能夠把握好這一世界學(xué)術(shù)前沿方向，充分適應(yīng)時代需求，主動強化問題意識，積極進行理論和方法的創(chuàng)新，大力開展基于大數(shù)據(jù)的智慧山地和智慧民族研究，為中國成為多民族的新型智慧之國做出自己的貢獻(xiàn)。