思想影響世界的典范!
動(dòng)物沒有能力解放自己,人類會(huì)采取動(dòng)物解放這種純粹利他的行動(dòng)嗎?
一些生命在工廠里度日如年:
? 奶牛生活在不長(zhǎng)草的牧場(chǎng)里……
? 和狗一樣聰明的豬躺在水泥地面上,沒有干草,腿腳受傷……
? 為了生產(chǎn)出肉質(zhì)鮮嫩的小牛肉,牛犢短暫的一生都在吃液體飼料,在75厘米寬的隔欄里,無(wú)法伸展四肢、只能趴下……
? 200萬(wàn)只雞被飼養(yǎng)在一個(gè)個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的雞舍里,每個(gè)雞舍有9萬(wàn)只雞,小雞剛出殼就失去了母親的溫暖和咯咯聲的撫慰……
實(shí)驗(yàn)室里還生活著另外一些生命……
動(dòng)物與人類同屬自然的生靈,但人類對(duì)非人類動(dòng)物的暴行持續(xù)千年,給動(dòng)物造成的巨大痛苦和折磨,只能與若干世紀(jì)以來(lái)白人對(duì)黑人的暴行相比。為反對(duì)這種暴行而進(jìn)行的斗爭(zhēng),我們稱之為動(dòng)物解放。
與人一樣有知覺、有痛感的動(dòng)物飽受剝削、欺凌和殺戮。成為一個(gè)素食主義者,少制造動(dòng)物的痛苦,不僅能使人類與動(dòng)物和睦相處,也能降低環(huán)境成本,拯救不堪重負(fù)的地球。
對(duì)其他生命的尊重正是對(duì)人類自身生命的尊重。
1.人類歷史上*次嚴(yán)密論證我們?yōu)槭裁磻?yīng)該關(guān)心動(dòng)物。
2.1975年,《動(dòng)物解放》英文版出版引發(fā)全球范圍的動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)與素食風(fēng)潮。
3.世界*知名的在世思想家回答所有人的困惑:作為一個(gè)現(xiàn)代人,我們應(yīng)該如何對(duì)待其他物種的生命?人類應(yīng)該過(guò)一種如何的生活來(lái)保護(hù)環(huán)境和地球,讓萬(wàn)物共存?
4.本書*版由梁思成之子梁從誡引入中國(guó),本次為30周年紀(jì)念版,收錄作者新增內(nèi)容。
致中國(guó)讀者
《動(dòng)物解放》的新譯本終于與中國(guó)讀者見面了,我非常高興。當(dāng)今,動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)已不再只是發(fā)達(dá)國(guó)家的事情,在世界其他國(guó)家也開始生根。這本書不僅有歐洲絕大多數(shù)語(yǔ)言的譯本,而且還被翻譯成日文和韓文,最近巴西又出版了一個(gè)譯本。像中國(guó)這樣的國(guó)家,在發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期不重犯發(fā)達(dá)國(guó)家的錯(cuò)誤,是十分重要的。要是中國(guó)沿襲歐洲在20世紀(jì)60年代至70年代建立起來(lái)的那種不利于健康、破壞生態(tài)又污染環(huán)境,同時(shí)對(duì)動(dòng)物而言也很殘忍的舊生產(chǎn)模式,必將重蹈發(fā)達(dá)國(guó)家的覆轍,那對(duì)動(dòng)物和人而言都是悲劇。
例如,稱為工廠化養(yǎng)殖的動(dòng)物集約化監(jiān)禁飼養(yǎng),首先出現(xiàn)在歐洲和北美,并迅速傳播開來(lái),如今已造成每年數(shù)以10億計(jì)動(dòng)物的巨大痛苦。但是,現(xiàn)在這種生產(chǎn)系統(tǒng)已經(jīng)引起關(guān)懷動(dòng)物的人們的抗議,在瑞士第一次遭到挫敗。如本書第三章(Ⅲ部分)所述,在那里,籠子養(yǎng)雞產(chǎn)蛋系統(tǒng)在1991年年底就已成為非法的了。如今,瑞士的養(yǎng)雞場(chǎng)為母雞墊上秸草或其他有機(jī)物,讓它們扒食,并且為它們提供有遮蔽的軟底窩箱生蛋。由于瑞士的蛋業(yè)證明養(yǎng)雞方法是可以改變的,反對(duì)籠子養(yǎng)雞的呼聲席卷整個(gè)歐洲。歐盟成員國(guó)一致同意,逐步淘汰和廢除許多國(guó)家雞蛋生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)工具鐵絲籠子。歐盟要求,截止到2012年,在所有的蛋雞場(chǎng),每只母雞擁有的空間至少為750平方厘米,并且都能夠得到棲木,在窩箱里生蛋。如果仍然用籠養(yǎng),則籠子必須大得多,同時(shí)應(yīng)提供附加裝置。許多養(yǎng)雞場(chǎng)場(chǎng)主會(huì)發(fā)現(xiàn),改用另一種十分不同的方式養(yǎng)雞更為經(jīng)濟(jì)。這種方式可以是大倉(cāng)儲(chǔ)式的雞棚,設(shè)有棲木和產(chǎn)蛋窩箱,任母雞自由走動(dòng)和扒食,還可以到戶外活動(dòng)。
改善母雞的待遇只是一個(gè)例子,是歐洲按步驟提供農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利的一種方式。如我在本書第三章(Ⅲ部分)里所說(shuō),特意讓小肉牛貧血,不給墊草,分別監(jiān)禁在狹窄的隔欄里,連轉(zhuǎn)身也動(dòng)彈不得,致使它們可能成為所有農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物中最為痛苦的。這種飼養(yǎng)牛犢的方法,在我對(duì)本書第一版進(jìn)行修訂,準(zhǔn)備1990年新版時(shí),英國(guó)就已經(jīng)禁止了,F(xiàn)在歐盟已做出決定,到2007年所有成員國(guó)都必須放棄這種飼養(yǎng)方法。1998年英國(guó)已經(jīng)禁止把孕豬單獨(dú)監(jiān)禁在限位欄里,歐洲也將普遍禁用,但受孕頭4周的母豬除外。
這些顯著的改變得到歐盟各國(guó)的廣泛支持,歐盟第一流的畜舍專家完全支持這些改革。事實(shí)證明,動(dòng)物代言人的主張大都是正確的。當(dāng)我1971年投身于反對(duì)工廠化飼養(yǎng)的運(yùn)動(dòng)時(shí),我們仿佛在挑戰(zhàn)巨人,除了經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)制措施外,也無(wú)計(jì)可施。幸而事實(shí)證明,至少在歐洲不是那回事。可是,如果中國(guó)人現(xiàn)在吃肉、蛋和乳制品越來(lái)越多的趨勢(shì)持續(xù)下去的話,特別是這些動(dòng)物產(chǎn)品是來(lái)自工廠化飼養(yǎng)的動(dòng)物,那么,在歐洲取得的所有成就將會(huì)被抵消無(wú)遺。這就是中國(guó)人應(yīng)當(dāng)開始思考自身對(duì)待動(dòng)物的方式,以及通過(guò)購(gòu)買和食用動(dòng)物產(chǎn)品來(lái)支持那種對(duì)待動(dòng)物的方式是否正確這樣的問(wèn)題如此重要的原因。
或許有些人會(huì)說(shuō),中國(guó)人對(duì)本書所提出的倫理觀念似乎很陌生,因?yàn)樗麄儾⒉徽J(rèn)同西方發(fā)起的對(duì)動(dòng)物痛苦的關(guān)注。但是,我不相信這種差異的存在,即便它存在,也肯定不是一個(gè)根深蒂固的差別。其實(shí),曾經(jīng)有些偉大的中國(guó)思想家,對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度比同時(shí)代的西方思想家要先進(jìn)得多。我們知道孟子就說(shuō)過(guò):君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死,聞其聲,不忍食其肉。(《孟子·梁惠王章句上》)而莊子也不主張人們費(fèi)盡心機(jī)地設(shè)計(jì)弓箭、鉤網(wǎng)和陷阱等各種機(jī)巧工具,用來(lái)射鳥、捕魚和獵獸,他反對(duì)給馬進(jìn)行火烙、剪削的手術(shù)。他還說(shuō):夫至德之世,同與禽獸居,族與萬(wàn)物并。
(《莊子·馬蹄第九》)本書所提出的倫理觀念具有普遍性,在中國(guó)得到的支持至少應(yīng)當(dāng)像這些觀念已經(jīng)在西方國(guó)家所獲得的支持一樣多。
在結(jié)束這篇序言之前,我想回到我在本書初版序言最后一段所提出的話題。很多人認(rèn)為,日益膨脹的人口意味著,要養(yǎng)活這么多的人,我們不得不采用工廠化養(yǎng)殖方法。他們只看到集約化飼養(yǎng)場(chǎng)在一個(gè)不大的養(yǎng)殖場(chǎng)里圈養(yǎng)著大量的動(dòng)物,因而想象,與傳統(tǒng)農(nóng)場(chǎng)在大面積土地上飼養(yǎng)少量的動(dòng)物相比,集約化飼養(yǎng)更有效率。但是,事實(shí)恰好相反。因?yàn)榧s化飼養(yǎng)場(chǎng)的動(dòng)物,需要大面積的土地種植谷物和大豆來(lái)喂養(yǎng)密集舍飼的動(dòng)物,所以工廠化飼養(yǎng)極端缺乏效率,食物價(jià)值被浪費(fèi)了90%。在1975年版序言的結(jié)尾,我說(shuō):如果我們停止飼養(yǎng)、屠宰和食用動(dòng)物,我們可以以小得多的環(huán)境代價(jià),生產(chǎn)出多得多的糧食。這話仍然千真萬(wàn)確。工廠化養(yǎng)殖方法傳播到亞洲,供應(yīng)日益龐大的中產(chǎn)階層享受,只會(huì)使問(wèn)題更加惡化。其次,還有集約化飼養(yǎng)導(dǎo)致疾病被傳染到人身上的問(wèn)題。由于非典型性肺炎流行所造成的災(zāi)難,和繼之而來(lái)對(duì)禽流感的憂慮,中國(guó)已經(jīng)有很多的教訓(xùn)了。
可是,還有一個(gè)環(huán)境問(wèn)題,就是日益惡化的全球氣候變暖。在1975年時(shí)我還沒有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題,1990年出版修訂本時(shí)我才注意到。如我在第四章(Ⅳ部分)所述,農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物集約化飼養(yǎng)產(chǎn)業(yè)對(duì)全球氣候變暖造成了很不利的影響。因?yàn)樯a(chǎn)和運(yùn)輸動(dòng)物飼料,以及保持動(dòng)物棚舍的通風(fēng),都需要消耗大量的能源。此外,動(dòng)物本身特別是奶牛還會(huì)產(chǎn)生大量的溫室氣體甲烷,它阻止地球散熱的能力比二氧化碳高20倍。1990年還有人質(zhì)疑這個(gè)環(huán)境問(wèn)題的科學(xué)性,現(xiàn)在人們幾乎一致地認(rèn)為全球氣候變暖問(wèn)題確實(shí)存在。這種需要大量集約化生產(chǎn)的動(dòng)物食品既浪費(fèi)又不利于健康的飲食習(xí)慣,造成了能源的消耗、環(huán)境的污染以及地球氣候的惡化。此外,還由此帶來(lái)人類社會(huì)動(dòng)物來(lái)源傳染病的傳播問(wèn)題。因此,現(xiàn)在顯然已經(jīng)到了改變我們飲食習(xí)慣的時(shí)候了,這既是為了動(dòng)物,也是為了我們?nèi)祟愖约骸?br />
最后,我要感謝祖述憲教授翻譯此書,為了保證中文譯本的準(zhǔn)確妥帖,他煞費(fèi)苦心。我也十分感謝新澤西城市大學(xué)的賢·赫希斯曼(Hyun Hchsmann)教授,感謝她的鼓勵(lì)和慷慨的幫助,使我進(jìn)一步了解了中國(guó)人關(guān)于動(dòng)物的看法。
[澳]彼得·辛格(Peter Singer),
著名道德哲學(xué)家,現(xiàn)代效用主義代表人物,全球動(dòng)物解放(保護(hù))運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,《時(shí)代》周刊全世界100位最有影響力人物,被瑞士老牌智庫(kù)GDI評(píng)為全球第三重要的思想領(lǐng)袖,曾任國(guó)際倫理學(xué)學(xué)會(huì)主席、美國(guó)普林斯頓大學(xué)生物倫理學(xué)教授、澳大利亞墨爾本大學(xué)應(yīng)用哲學(xué)與公共倫理中心榮譽(yù)教授,專事應(yīng)用倫理學(xué)的研究。
他于1946年6月6日出生在澳大利亞墨爾本。父親和母親是奧地利被納粹攻占后的猶太移民。1938 年他們從維也納逃到澳大利亞。彼得·辛格的父親是位成功的茶與咖啡進(jìn)口商,祖父曾與弗洛伊德共同發(fā)表多篇文章。他有三位祖輩死于大屠殺。
他師從英國(guó)道德哲學(xué)家理查德·麥爾文·黑爾(Richard Mervyn Hare)教授,于1971年獲得了牛津大學(xué)博士學(xué)位。他先后在牛津大學(xué)、紐約大學(xué)、莫納什大學(xué)及普林斯頓大學(xué)等高校執(zhí)教,曾在莫納什大學(xué)成立人類生物倫理學(xué)中心。
1971年,《饑荒,富裕與道德》(Famine,Affluence,and Morality)發(fā)表于學(xué)刊《哲學(xué)與公共事務(wù)》(Philosophy and Public Affairs),文章論證了富裕階層有義務(wù)為人道主義事務(wù)出力,該文被認(rèn)為是西方倫理思考的典范。吉爾波特·哈曼(Gilbert Harman)稱《饑荒,富裕與道德》是倫理學(xué)名篇之一。1975年出版的《動(dòng)物解放》(Animal Liberation)一書標(biāo)志了動(dòng)物解放(保護(hù))運(yùn)動(dòng)的開端,辛格將物種歧視(speciesism)與種族歧視和性別歧視類比,提出人類對(duì)非人類動(dòng)物的支配。他將人道地對(duì)待動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)與女性和黑人平權(quán)運(yùn)動(dòng)相比。本書被譽(yù)為動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng),雖然他本人不承認(rèn)這個(gè)稱號(hào),不過(guò)他對(duì)整個(gè)運(yùn)動(dòng)影響巨大,提倡以非暴力作為動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的方向。
2004年他被澳大利亞人道主義學(xué)會(huì)評(píng)為年度人道主義者。
2006年他被評(píng)為澳大利亞十大公共知識(shí)分子之一。
目錄
致中國(guó)讀者/ I
新版序/ VI
Ⅰ 所有動(dòng)物一律平等
種族主義、性別歧視與動(dòng)物權(quán)利/ 2
其他動(dòng)物當(dāng)然會(huì)疼/ 13
大多數(shù)人都是物種歧視者/ 23
Ⅱ 研究的工具
靈長(zhǎng)類動(dòng)物平衡臺(tái)實(shí)驗(yàn)/ 34
最為殘酷的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)/ 42
動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是物種歧視的結(jié)果/ 48
心理學(xué)領(lǐng)域的痛苦實(shí)驗(yàn)/ 55
動(dòng)物毒性實(shí)驗(yàn)/ 68
毒性實(shí)驗(yàn)后的反思/ 75
逐利的醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)/ 80
永無(wú)休止的重復(fù)實(shí)驗(yàn)/ 84
為何大眾熟視無(wú)睹?/ 89
科學(xué)界拒絕公眾監(jiān)督/ 95
美國(guó),一個(gè)野蠻的國(guó)度/ 99
物種歧視與種族歧視/ 103
動(dòng)物利益與人類利益/ 112
Ⅲ 在工廠化的飼養(yǎng)場(chǎng)里
被當(dāng)作機(jī)器的動(dòng)物/ 122
肉雞:吃它們的肉,吃它們的蛋/ 127
母雞:鐵絲籠中的囚徒/ 138
豬:沮喪癥候群患者/ 153
小肉牛:保持貧血,不許動(dòng)/ 165
奶牛:生活在不長(zhǎng)草的假牧場(chǎng)/ 174
肉牛:室內(nèi)飼養(yǎng)已成趨勢(shì)/ 178
動(dòng)物五項(xiàng)基本自由:轉(zhuǎn)身、梳毛、站立、臥倒、伸腿/ 181
多數(shù)家禽的命運(yùn):閹割、烙印、電昏、母子分離、死亡/ 186
動(dòng)物在疼痛與驚恐中被屠宰/ 192
新技術(shù)給動(dòng)物帶來(lái)更多苦難/ 198
Ⅳ 做素食者
成為一個(gè)素食者/ 202
你對(duì)動(dòng)物的關(guān)懷是否真誠(chéng)?/ 206
我們?cè)摮允裁矗? 210
不該吃什么?/ 217
素食使人心有自然/ 227
素食使人更健康/ 230
有一大批人與你志同道合/ 235
Ⅴ 人類的統(tǒng)治
終止暴虐,必先認(rèn)清暴虐/ 238
基督教之前的思想/ 240
基督教思想/ 244
給動(dòng)物帶來(lái)痛苦的信條/ 256
啟蒙運(yùn)動(dòng)及其后的思想/ 261
Ⅵ 當(dāng)今的物種歧視
人對(duì)動(dòng)物的態(tài)度形成于幼年時(shí)期/ 278
沉默的大眾媒介/ 282
無(wú)奈的動(dòng)物福利組織/ 284
人類優(yōu)先?/ 287
動(dòng)物的本性/ 291
最好的策略:不殺生!/ 295
改變你的消費(fèi)習(xí)慣/ 301
植物不會(huì)疼嗎?/ 307
所有物種一律平等/ 309
發(fā)展利他主義精神/ 318
延伸閱讀/ 325
注釋/ 332
附錄
作者自述/ 382
寫給動(dòng)物愛好者/ 390
動(dòng)物解放30年/ 399