前言

一、道學重在貴生

道學文化是中華傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分。從文化角度看，中華民族的傳統(tǒng)來源有兩個方面：一是道學，創(chuàng)立于史官，以《老子》為代表，提倡靜、柔、謙、弱、下、和之六德。道學文化，實際是繼承了母系氏族文化傳統(tǒng)，擁有幾十萬年的實踐和發(fā)展經驗，是華夏民族的老傳統(tǒng)，是我們民族文化的元基因。二是儒學，創(chuàng)立于孔子，以《詩》、《書》、《禮》、《易》為代表，推行仁、義、禮、智、信之五常。儒學文化，是繼承了夏商周三代的父系氏族文化傳統(tǒng)，是華夏民族的新傳統(tǒng)，是我們民族文化元基因的外延和發(fā)展。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，實不過都是祖述道家而已。魯迅先生在《致許壽裳》的信函中說：中國根柢全在道教……以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。在《而已集·小雜感》中進一步說：人往往憎和尚，憎尼姑，憎耶教徒，而不憎道士，懂得此理者，懂得中國的大半。研究中國科學技術史的著名學者、英國皇家科學院院士李約瑟博士（19001995）也指出：中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉了的大樹。由此我們可以看出道教文化在中國社會生活中的分量。道學與道教合流，道學與道教并行不悖，不明道學不足以識道教，不知道教不足以悉道學。

道學文化是一種貴生的文化。《易經》中講：天地之大德曰生。（《周易·系辭下》）指出生是天地間最高的、最大的德，是所有事務最高、最大存在合理性的檢驗標準。道教最早的經典《太平經》里面也強調：要當重生，生為第一，余者自計所為。（《卷114·不用書言命不全訣》）認為沒有任何事情或事物比生再高大的�！稛o量度人經》中也說：仙道貴生，無量度人。這些都充分地體現(xiàn)了道教唯生論和貴生度人的特點，是道教最鮮明的特征。正是在道教這種大德曰生、貴生的思想作為中華民族的基本信仰和價值觀念的影響下，才孕育出來了中華民族古代豐富璀璨的科技成果和經濟實力，成為世界最強大的帝國歷千年而不衰。

道教追求長生而學仙之風由來尚矣。《史記·封禪書》講：黃帝且戰(zhàn)且學仙……百余歲然后得與神通。《莊子》記載黃帝登空同山，拜廣成子問道學仙，道統(tǒng)仙宗由此而濫觴，道教也由此而現(xiàn)雛形�！稘h書·藝文志》中說：神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。神仙之學，就是內丹學，是參天地、同日月、契造化的金丹大道，又是返自然、還本我、修性命的天人合一之學，淵源流長，與道學同源，肇始于伏羲、神農、黃帝上古時期，老子、莊子集其成，陰長生、魏伯陽、葛洪、魏華存奠其基，鐘離權、呂洞賓、陳摶、劉海蟾將內丹學理論體系發(fā)展成熟。隨后內丹流派紛呈，有南、北、中、東、西五大流派之說。南宗創(chuàng)始于浙江天臺張紫陽（9841082），有《悟真篇》等記其法訣；北宗創(chuàng)立于陜西咸陽王重陽（11121170），傳全真七子，金蓮演派；中派肇始于元朝李道純，著《中和集》等，調和南北兩派丹學于一爐，后世稱之為中派。東派創(chuàng)立于揚州陸潛虛（15201606），著《方壺外史》等流傳于世。西派創(chuàng)立于清道光、咸豐年間樂山李涵虛（18061856），得呂祖、張三豐傳以丹訣秘奧，著有《圓嶠內篇》。

明、清二朝，內丹學家輩出，各領風騷。期間明朝伍沖虛（1574－1644？）著《天仙正理直論》、《仙佛合宗》，清乾隆嘉慶年間柳華陽（1736－？）復著《金仙證論》和《慧命經》，光緒二十三年（1897）鄧徽績將伍、柳著作合刻，題名為《伍柳仙宗》，因之伍沖虛與柳華陽蟬聯(lián)在一起，世稱之為伍柳派�？冀行薜さ勒�，大多數(shù)以伍柳派丹法為圭臬，遂伍、柳之名大噪于丹道界，《伍柳仙宗》也成為為丹道研究必讀之書。

二、伍沖虛與柳華陽

伍守陽(15741644？)，原名陽，字端陽，號沖虛子，江西南昌縣人。十歲時奮志明經學，十三歲時喜聞道學，尋求真出世之道。伍氏族譜稱：幼習儒書功甚勤敏，長見明季閹宦專權，時政顛倒，哲人知幾，厭薄榮利，慕留侯赤松之游、希夷華山之隱，超然有出世之想，與同祖弟守虛師事曹還陽真人。明萬歷二十一年（1593）得曹還陽親傳丹法，遂遍閱仙圣之書。閔一得《金蓋心燈·伍沖虛律師傳》稱曾師事李泥丸、王常月，曾授三壇大戒，為龍門派傳人。自署為豫章三教逸民丘長春真人門下第八派分符領節(jié)受道弟子沖虛子伍守陽（《天仙正理直論·火候經》）。伍沖虛自萬歷癸巳（1593）初遇曹還陽，至萬歷壬子（1612）歷二十年始得仙佛合宗全旨全法全訣（《天仙正理直論·直論起由》）。受曹還陽丹訣后，苦志修持，始得道成真。侍母至孝，為母在，故訓徒奉養(yǎng)母終。仙隱，宗黨咸稱為孝弟神仙（伍氏族譜）。母逝遂隱跡而去，至清朝中葉復出，傳柳華陽后不知所蹤。伍沖虛作為明代后期著名內丹家，是當時內丹清修派的集大成者，在丹道理論上對北宗全真派傳統(tǒng)丹訣有所革新，及門拜學者甚眾，門庭極盛。親傳弟子伍太初、朱太和、顧與弢、朱星垣等，著述有《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》、《丹道九篇》、《金丹要訣》等。

柳華陽（1736？），清代洪都（今江西南昌市）人。據(jù)《慧命經·序》稱，柳自幼好佛，因入梵宇有悟，常懷方外想，見僧輒喜，出家為僧人。聞長者講，昔五祖弘忍三更時私授六祖慧能道法。側聽歡然，憬如夢覺，始知修煉家必賴師傳。乃尋求不已，足跡遍荊楚間，迄無所遇。后乃投皖水之雙蓮寺落發(fā)，愈加咨訪。凡三教之師，靡不參究，竟無悉慧命之旨者。因自嘆曰：人身難得，遂此虛度乎？忽發(fā)一念，于每夕二鼓余，五體投地，盟誓虔叩上蒼，務求必得。閱及半載，幸遇合洪、沖虛師，傳之秘旨，豁然通悟，乃知慧命之道。嗣至匡廬，又遇壺云老師，竊聆論緒，知為非常人。勤懇聽受，繼以哀吁，乃大發(fā)鴻慈，開悟微密，中邊奧竅，罔不周徹。及臨行，囑說：佛教雙修，今已斷滅，子當續(xù)其命脈，以度有緣。柳隱跡江左，與二三道侶焚修切究，苦修而成舍利，默契師傳，故纂集著書，畫圖立相，開古佛之秘密，泄師祖之玄機，為接引后學之梯筏。柳力主清靜修持，仙佛合宗，著有《金仙證論》、《慧命經》。

柳華陽充分利用自己是佛教僧人的身份，以所掌握的佛學知識，在其所著的《金仙證論》《慧命經》二書中發(fā)揮伍沖虛《仙佛合宗》遺緒的同時，援佛入道，用丹法來分釋佛法。因之被佛教大德印光法師（18621940）斥其為魔民，《印光法師文鈔》中謂：國（清）初魔民柳華陽作《慧命經》，盡用佛經祖語，證煉丹法。挽正作邪，以法謗法。未開眼人見其邪說，認為真實，正見永失。所言所修，皆破壞佛法。而猶囂囂自得，謂吾幸遇真乘，得聞正法。所謂認賊為子，煮砂作飯，一盲引眾盲，相牽入火坑，可不哀哉。（轉引自丁福�！斗饘W大辭典》）

三、《金仙證論》《慧命經》作者之謎

伍柳派重要的兩部丹經《金仙證論》和《慧命經》的作者，向來都認定是清乾隆至嘉慶年間的僧人柳華陽所著，如道光二十六年梁靖陽刊本、李宗境光緒九年刊本，及最流行的鄧徽績光緒二十六年養(yǎng)云軒刊本，都沒有懷疑柳華陽不是二書的作者。及至近代有人謂《金仙證論》和《慧命經》二書是清朝康熙年間謝凝素所作。如田誠陽道長在《道經知識寶典》中講：從尊重歷史的角度出發(fā)，《伍柳仙宗》當為《伍謝仙宗》，以還其真實面目。

考田誠陽道長執(zhí)此說的來源，也非他孤明獨現(xiàn)，實因在清嘉慶年間道教北宗龍門派高士閔一得（1748－1836）在他所著的《金蓋心燈》卷三《謝凝素律師傳》中謂：嘉慶四年（1799年），有僧稱柳華陽者，寓京師之天壇東側，年約四五十許，有謂安慶人，有謂武進人。余慕而造訪，出示著書（與謝凝素著《金仙證論》、《慧命經》），目同而文小異，今且付梓�？烧f是否定柳華陽為《金仙證論》、《慧命經》作者的第一人。后來閔小艮（一得）的弟子圓嶠真逸陳文述在他的詩作《自然好學齋詩鈔》據(jù)《謝凝素律師傳》為典詠詩《孤山詠謝凝素》，云：謝凝素，名太虛（按：《謝凝素律師傳》作太易），武進人。嘗寓毗陵紅梅閣，月夜聞群仙環(huán)佩聲，得白玉蟾注《道德經》，伍沖虛為之解釋。嘗居孤山，謁王昆陽于宗陽宮，后返金蓋梅花島。黃赤陽稱為梅仙，陶靖庵比之白鶴。嘗著《金仙證論》及《慧命經》二書，今為僧柳華陽所刻。紅梅閣畔棲元處，金蓋山中種樹年。放鶴有亭來偶爾，冥鴻無跡去翩然。訣從道德真經得，書任華陽釋子傳。欲向巢居問和靖，生前生后總神仙。也是從其師閔一得之說。陳攖寧先生（1880－1969）鈔此詩時曾作按語說：世人皆知二書為柳華陽所作，獨此處謂是謝作柳刻，惜余無暇考證，姑存其說而已。

據(jù)閔一得《金蓋心燈》卷三《謝凝素律師傳》中謂：謝凝素，名太易，自號凝素子，清初江蘇武進人。性情沉毅，明崇禎十六年（1643）至孤山，得《白注道德經》，始勤奮求道，就正于姚耕煙（太寧）。姚耕煙（？－1643）是伍沖虛高弟，引薦謝凝素去廬山訪伍沖虛。伍遂為之解釋章注，縱談玄奧，一動一靜咸囑體認。隨游至武陵，授以龍門宗旨大誡，及諸修煉秘法。后返江南，至金蓋訪梅華島，寄跡何山趙莊。康熙三年（1664），晉謁王常月（1522－1680）于宗陽宮，又多授受。康熙二十二年（1683）云游出山，不知所終。著有《白著道德經疏》，《參同契注疏》及《金仙正論》、《慧命篇》、《金丹火候》，又《梅隖清賞集》、《植梅譜》、《日用編》等凡十余種傳世。

從柳華陽和伍沖虛的著作看，《金仙證論》、《慧命經》與《天仙正理》、《仙佛合宗》的關系十分緊密，《金仙證論》、《慧命經》可以說是對《天仙正理》、《仙佛合宗》的詮釋和補充，是一脈相承的關系。如果沒有得到伍沖虛的傳授恐難以作出，非私淑者所能為之。在時間上，謝凝素更有可能得到伍沖虛的親傳，具備撰寫《金仙證論》、《慧命經》有能力。

《金仙證論》與《慧命經》作者問題確實存在著疑問，是謝凝素著耶？還是柳華陽著耶？《金仙證論》首有高雙景寫于乾隆五十五年（1790）的序，第二篇是妙悟寫于乾隆五十六年（1791）的序，正文有柳華陽寫于乾隆五十五年的自序，可知此書應在乾隆五十五年至乾隆五十六年間出版的。而《慧命經》要晚于《金仙證論》幾年，前有孫廷璧的序和柳華陽的自序，都是作于乾隆五十九年（1794）�！痘勖洝妨A陽自序說：隱跡江左，與二三道侶焚修切究。因碧蟾、了然、瓊玉、真元苦修已成舍利，默契師傳，故籑集是書，命曰《慧命經》。說明《慧命經》是柳華陽師徒之間經過修證得到一定證驗后才寫得，因此書中多問答語。又此書幾乎全是用道家丹法詮釋佛典，雖極盡牽強之能事，還偽造佛經作據(jù)，但都與柳華陽以前是個僧人有深刻的聯(lián)系，所以從這點看柳華陽確是二書的原作者。

四、伍柳丹法點睛

《伍柳仙宗》一書，是明清以來在丹道修仙界最具盛名的丹書，所述丹法世稱伍柳丹法。近代以來凡是修煉丹道者，幾乎沒有不閱讀《伍柳仙宗》的，可見該書在丹道修煉上的重要性。雖然修煉丹道者都閱讀《伍柳仙宗》，但是大多不得入門法竅，或意守山根，或意守丹田，在身體穴竅上捉摸，被丹道先哲認為不是伍、柳二真人之嫡旨也。如近代丹道大師陳攖寧先生（18801969）和張義尚先生（19102000）都對伍柳丹法有過精辟的闡述。

陳攖寧先生指出：伍沖虛、柳華陽二位所做的工夫，下手著重在調息，而不在乎守山根。心息相依，神氣合一是他們最要緊的下手訣。（《湖南省常德電報局某君來函（并答》）張義尚先生也講：北派七真，皆出王重陽一門，其中以丘長春之龍門派為最盛行，傳至沖虛伍守陽，著《天仙正理直論》、《丹道九篇》，其徒柳華陽復作《金仙證論》、《慧命經》，力主清凈功法，移陰陽于身內，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，仿易道無極而太極，兩儀四象之理，逆之而復歸于無極。其初關小周天功法，據(jù)云以神定息，合先后二氣而返為一炁，百日筑基，可以復還童體。然后來有志之士，依之修習，百無一驗，縱有所得，亦是依稀仿佛，虛幻不實，是何故乎？反復思考，始知一緣未得師指，不能盡合仙機，一則昧于窮理盡性之功，忽略最初還虛之論，直以識神為元神，于陰陽未交，微陽未產之際，即強行搬運，空轉法輪，等同兒戲，此系學者自己盲昧，非古哲立言之有謬也。須知身內陰陽交媾之功，西派曰鉆杳冥，以李涵虛之資稟，猶言在洞天中學鉆杳冥七八年，然后稍有把柄。曹文逸《大道歌》亦云：形神雖曰兩難全，了命未能先了性，可知決非一蹴而能就者。因地不真，則果招迂曲，動言周天已通，筑基已成者，自欺欺人耳。何況訣中有訣，法外有法也。

能將伍柳丹法下手機關揭露無余者，當屬大江西派汪東亭真人也。將下手之竅，下手之訣，形于筆墨之間，不知此伍柳丹法奧妙就沒有成功的希望，不可輕易放過也。其在《伍沖虛真人秘本<仙佛合宗>序》中講解：因訪友江西，覓得伍沖虛秘本《仙佛合宗》一部，與各省所售，大不相同。后得吳（天秩）師解說，師曰：此書全部，盡言火候，真丹家至寶也。最奇妙者，以心息相依四字，直貫到底。惜乎虛空一著，尚未發(fā)明。噫！吾已懷抱四十余載矣，故今作序盡說虛空，以補其缺，共成全璧。……如得訣者，則在虛空中下手，即是性命雙修，若離虛空別無路矣。經云：天地有壞，虛空不壞，就在這個不壞之處，修成這個不壞之人。……張景和云：若向未生前見得，明知必是大羅仙。呂純陽云：窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。尹清和云：欲識本來真面目，未生身處一輪○明。張紫陽云：勸君窮取生身處，返本還原是藥王。蓋此四翁，乃列仙中之錚錚者，皆教人在虛空中下手也�！稛捥摳琛吩疲簽橄蔀榉鹋c為儒，三教單傳一個虛。亙古亙今超越者，悉由虛里做工夫。學仙虛靜為丹旨，學佛潛虛禪已矣�？塾鑼W圣事如何？虛中無我明天理。道體虛空妙莫窮，乾坤虛運氣圓融。陰陽造化虛推蕩，人若潛虛盡變通。此瑩蟾子言三教單傳，皆在虛空中作為也。《性命圭旨》云：修煉金丹，全在玄牝一竅，而采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結胎在此，至于脫胎神化，無不在此。修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也。夫玄牝一竅者，玄，天也；牝，地也；一竅者，一個虛空也。此又言，始終工夫，寸步不能離虛空也�？膳c張紫陽《金丹四百字序》同參，則更明白矣。和陽子《虛中歌》云：我身自向虛中來，我身應向虛中去。來來去去在虛中，可于虛中種業(yè)樹。種得業(yè)樹根株深，枝條充塞去來路。此又言生死輪回，皆是虛空主宰，能在虛空中種這業(yè)樹者，則無有生死輪回矣。……孔子曰：百姓日用而不知，而不知者何？而不知虛空是生天、生地、生人、生萬物之宗祖也。最可笑是今日之學者，不但不識宗祖，反硬在身上有形有象處強猜瞎摸，以為是道。余謂確實是鄉(xiāng)里人交媾，雌雄在外鼓舞，欲望生子，不亦遠乎？……上陽子云：火候之奧，非可一概而論，中有逐節(jié)事條，可不明辨之乎！譬如心息相依，是算法九九八十一歸除；逐節(jié)事條者，是火候之細微也。而其中變不盡變、化不盡化者，則是見子打子也。豈易知哉？不明辨之，可乎？凡是求師，務必執(zhí)弟子之禮，虛心下問。……以此書印證，參悟明辨之也。……更進申之，金丹之學，自始至終，火候變化，全在外面運用，總與人身毫無干涉。……吾觀諸家著作，言說虛空處極多，奈何學者，皆不留意，總是身上強猜瞎摸。如不下功便罷，假若下功，毫無效驗，久之大病一場，無藥可醫(yī)，反責自己工夫不勤。天乎！天乎！吾心著實不忍，今得暢言，大快樂也�；騿枺杭炔挥蒙硇摹⒅R、意，效驗如何得見？答曰：只要外面火候不錯，則身中自然效驗。悟么？

五、出版感言

伍沖虛、柳華陽合著的《伍柳仙宗》是明清以來在道教丹道界最負盛名的丹經，近代修煉丹道者無不深研該書作為實修指導手冊。本次新版收錄《天仙正理直論》、《伍真人丹道九篇》、《天仙論語仙佛合宗》、《金丹要訣》、《金仙證論》、《慧命經》等，校者依據(jù)多種善本精校，不做任何刪節(jié)，是當前對伍柳著作收集最全面、資料最完整、版本最完善的版本，堪稱研究和實修丹道人士必藏之寶書，極具閱讀和收藏價值。

本書從立項到殺青歷時二年有余，在點校本書的過程中周全彬兄左眼罹遇眼疾達七八月之久，校稿惟艱是可以想象，但是以無比的堅忍力克服病魔的干擾終于完成了點校的工作。讀者在閱讀本書的過程中，需要懷感恩之心。一冊圖書可以通過鈔票輕易購買到手，但出版一冊圖書從校者搜集各種資料、尋覓善本、文字錄入、句讀點校、比對版本、厘定訛誤，到出版社編輯審讀、校訂、排版、印刷，都付出了諸多的寶貴時間和艱巨的勞苦。

本書的出版，感謝華夏出版社的鼎力支持，感謝廣東省巴蜀書畫院院長、楊氏太極拳第六代傳人、太極推手名家、書法家任德全老師題寫書名，感謝眾多讀者的無私資助和幫助！

盛克琦