禮敬人生（代序）

姜義華

仲富蘭教授主持編撰的《圖說中國人生禮儀》一書終于完成，將由上海市文史研究館隆重推出，文史研究館沈飛德副館長(zhǎng)要我一定要寫幾句，說明一下編撰這部著作的原委。

2014年9月16日，在上海市文史研究館舉辦的第五屆敬老崇文論壇上，我有一個(gè)重視禮治建設(shè)的發(fā)言，談到中國很早便已形成家庭、社會(huì)自組織、國家三個(gè)層次的倫理性實(shí)體，從夏禮、殷禮算起，禮在中國已有4000年歷史。在中華文化體系中，禮儀一直是中國社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要文化力量，是中國人特定意識(shí)、精神、制度、規(guī)范、行為、習(xí)俗的總和。禮所凸顯的責(zé)任倫理，包括對(duì)個(gè)體生命的愛護(hù)，對(duì)家庭的珍惜和盡責(zé)，對(duì)社會(huì)交往和各社會(huì)自組織的關(guān)心和擔(dān)當(dāng)，對(duì)國家及天下的守護(hù)和忠貞。近百年來，中國傳統(tǒng)禮治、傳統(tǒng)責(zé)任倫理接受了前所未有的挑戰(zhàn)，也在浴火中經(jīng)受了涅槃與重生。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新挑戰(zhàn)，禮治有助于重建個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家這些倫理性實(shí)體的整體性、穩(wěn)定性、確定性。華東師范大學(xué)仲富蘭教授也作了發(fā)言，認(rèn)為充分發(fā)展與傳承充滿德性修養(yǎng)、儀軌意識(shí)、推己及人的禮儀文化，不僅有助于促進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展，而且通過將社會(huì)外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在倫理道德意識(shí)的直覺要求，可以大大提升中國人的公民素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族振興的偉大使命。

中國素稱禮儀之邦。上海市文史研究館對(duì)當(dāng)代中國如何通過禮儀文化建設(shè)，使禮治和德治、法治互相配合，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到人們?nèi)粘Ｉ�活和行為�?xí)慣之中，專門成立了禮儀文化研究中心，并商定組織編寫一套圖文并茂的《中國禮儀》，商請(qǐng)仲富蘭教授負(fù)責(zé)具體籌劃。

仲富蘭畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后長(zhǎng)時(shí)間供職于上海新聞媒體，曾任上海人民廣播電臺(tái)高級(jí)記者，接觸基層生活、接觸草根民眾較多，很早就對(duì)中國民俗文化產(chǎn)生濃厚興趣。19861987年就發(fā)起成立上海市民俗文化學(xué)社，1988年9月成立上海市民俗文化學(xué)會(huì)，一直擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。在成立民俗文化學(xué)社與民俗文化學(xué)會(huì)時(shí)，他都曾拉著我給幫著敲敲邊鼓，因此，我們較早就有了交往。2001年，他的4卷本《圖說中國百年社會(huì)生活變遷》出版時(shí)，還讓我寫了一篇序。轉(zhuǎn)到華東師范大學(xué)任教以后，他繼續(xù)堅(jiān)持中國民俗文化研究，多所貢獻(xiàn)。

圖文并茂的《中國禮儀》究竟該怎么編撰？仲富蘭教授先后提出好幾個(gè)方案。中國號(hào)稱自伏犧以來，五禮始彰；堯舜之時(shí)，五禮咸備，五禮，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。西周以來的禮制，在禮學(xué)專著《周禮》《儀禮》《禮記》有較為完整的反映。其后，歷代禮書大多卷冊(cè)浩繁，如唐蕭嵩撰《大唐開元禮》150卷，宋歐陽修撰《太常因革禮》83卷，宋鄭居中撰《政和五禮新儀》230卷，金張瑋撰《大金集禮》40卷，明徐一夔撰《明集禮》53卷，清來保撰《大清通禮》50卷，清徐松輯《中興禮書》247卷、《中興禮書續(xù)編》66卷，近代以來，禮制的變遷，更是空前。將這些禮一一作系統(tǒng)的整理與解讀，不僅工作量過大，而且，一般讀者也不會(huì)感興趣，因?yàn)樗鼈兇蠖嚯x現(xiàn)代人生活太遠(yuǎn)�，F(xiàn)在呈現(xiàn)在讀者手中的這部《圖說中國人生禮儀》，是仲富蘭教授對(duì)中國傳統(tǒng)禮儀文化作了非常深入的研究之后，深思熟慮的結(jié)果。

這部著作有兩個(gè)極為鮮明的特點(diǎn)。

其一，本書所選擇的是繼續(xù)廣泛流行于民間、活躍于人們?nèi)粘Ｉ�活中、為人們所熟悉因而特別親切的各種禮儀。

我認(rèn)為，奠定中華文明的一個(gè)重要基礎(chǔ)，就是中國很早就已形成家庭、社會(huì)自組織、國家三個(gè)層次的倫理性實(shí)體。家庭(包括個(gè)人的身體和生命在內(nèi))是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的細(xì)胞；廣泛存在的社會(huì)自組織，包括家族、宗族、親友、鄉(xiāng)里、同窗、同門、同事等，他們經(jīng)�；ハ嘟诲e(cuò)、互相重疊，不僅為家庭的存在提供多方面的保障，而且構(gòu)成了國家由以成立的根柢；國家以王朝、皇室、宰輔、郡縣為代表，它如果不能適應(yīng)家庭和社會(huì)自組織的需求，就會(huì)被更迭。在中國，禮，從根本上說，就是依托家庭、社會(huì)、國家這些倫理性實(shí)體，借助于包括喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘等各種制度化、程序化、規(guī)范化的禮儀，使每個(gè)社會(huì)成員在潛移默化中自覺承擔(dān)起必要的倫理責(zé)任，以保障各層面的倫理性實(shí)體穩(wěn)定、有序地運(yùn)行。

《禮記·禮運(yùn)》從人這一生命體的根本特征論及人們?cè)诩彝�、社�?huì)及國家等倫理性實(shí)體中必須承擔(dān)起相應(yīng)的倫理責(zé)任，絕不是隨意為之，必知于其情,辟于其義,明于其利,達(dá)于其患，然后能為之。《禮運(yùn)》就此具體解釋說：何謂人情?喜,怒、哀、懼、愛、惡、欲,七者弗學(xué)而能。何謂人義?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠,十者謂之人義。講信修睦,謂之人利。爭(zhēng)奪相殺,謂之人患。禮的作用，就是治人七情，修人十義，成人利，去人患。

于此可知，禮，不僅是國家的自覺行為，更是各種社會(huì)自組織的自覺行為，是每個(gè)家庭的自覺行為，是伴隨著每個(gè)人生命成長(zhǎng)全過程的自覺行為。只要國家仍然存在，社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)自組織仍然存在，家庭仍然存在，人的身體與生命仍然存在，禮就不會(huì)缺位。《禮運(yùn)》因此告誡說：禮義也者,人之大端也。故壞國、喪家、亡人,必先去其禮。

正因?yàn)橹袊�禮儀深深地扎根于民間，扎根于人們的日常生活中，所以，它有著特別深厚的根基，有著特別強(qiáng)大的生命力。從仍然存在于當(dāng)代人們生活實(shí)踐中的禮儀人手，無疑是禮儀文化研究中一個(gè)具有創(chuàng)造性的大突破。這也正是仲富蘭教授長(zhǎng)期重視中國民俗文化研究，對(duì)各種民俗如數(shù)家珍、特別熟悉的結(jié)果。

其二，本書以禮敬人生為主軸，揭示了對(duì)人、對(duì)人生、對(duì)人的生命、對(duì)人自身的傳承的尊重、敬畏、愛護(hù)，方才是中國禮儀的內(nèi)在靈魂和根本精神。

世界絕大多數(shù)文明的形成與發(fā)展，都和統(tǒng)一宗教和統(tǒng)一教會(huì)密不可分。但中國傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)，恰恰就是從來沒有以這樣的統(tǒng)一宗教統(tǒng)一教會(huì)為主軸。中國所重視的知識(shí)，是以人為中心，而不是以上帝為中心，是以人們現(xiàn)實(shí)的實(shí)際生活為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，而不是以達(dá)到彼岸神的世界為終極目標(biāo)。中國傳統(tǒng)的知識(shí)譜系，也不是以物、以人與物的關(guān)系為中心，而是把人、人生、人的傳承、人的生命、人的現(xiàn)實(shí)生活放在第一位。這正是中國禮儀的內(nèi)核。中國禮禮儀所凸顯的對(duì)個(gè)體生命的尊重和愛護(hù)，對(duì)家庭的珍惜和盡責(zé)，對(duì)社會(huì)交往和各社會(huì)自組織的關(guān)心和擔(dān)當(dāng)，對(duì)國家及天下的守護(hù)和忠貞，都體現(xiàn)了這一內(nèi)核。

每個(gè)人的個(gè)體生命一旦形成，便會(huì)產(chǎn)生需要、傾向、熱情、私見、幻想等等主觀意志，這些主觀意志既源于人自身的生命體驗(yàn)，又受制約于個(gè)體生命的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐。表明對(duì)個(gè)體生命珍惜、尊重和精心愛護(hù)的禮，因此便集中于對(duì)人的主觀意志及其與社會(huì)的聯(lián)系的各種預(yù)期。嬰兒出生后，有三朝、滿月、周歲等禮儀慶賀新生命的誕生。周歲時(shí)有 抓周儀式。以后每年都要在生日那天慶生。男子的成人禮是冠禮，女子的成人禮是笄禮。成人禮在人生中非常重要，它標(biāo)志著自此就要承擔(dān)起一個(gè)人所應(yīng)承擔(dān)的全部責(zé)職�！抖Y記·冠義》說：禮義之始,在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正,顏色齊、辭令順,而后禮義備。人到了老年，辛勞了幾十年，要受到各種優(yōu)待和禮遇。人去世時(shí)，必須舉行喪禮，表達(dá)對(duì)死者的哀思。凡此，都凸顯了人的生命具有崇高價(jià)值，而個(gè)體生命的價(jià)值則和他們自身的生命體驗(yàn)及他們?cè)谏鐣?huì)聯(lián)系與社會(huì)實(shí)踐承擔(dān)了或盡到了什么樣的責(zé)任緊密結(jié)合在一起。

家庭是社會(huì)由以存在的基礎(chǔ)。每個(gè)人的個(gè)體生命誕生于家庭之中，最初的教育、成長(zhǎng)，也是在家庭之中�；橐鍪墙M成家庭的決定性因素，它使倫理性的愛具有恒定的意義。婚姻使雙方組成一個(gè)人，雙方拋棄自己自然的和單個(gè)的人格。敬老愛幼也是家庭生活的重要部分。家庭需要財(cái)富或資源來維系，財(cái)富或資源的取得及如何分配、如何使用，便成為家庭生活的重要內(nèi)容。家庭中的禮儀，用以規(guī)范父子、夫婦、兄弟等家庭各成員之間的關(guān)系。包括晨昏定省之禮、祖先祭祀之禮、飲食之禮、婚冠之禮、饗燕之禮、慶賀之禮、居喪之禮等等，目的都在于保持家庭和睦穩(wěn)定及不斷傳承，如《禮記·禮運(yùn)》所說：父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也。

包括親朋故舊在內(nèi)的各種社會(huì)交往，尤其是對(duì)于各類社會(huì)自組織的聯(lián)系、關(guān)心和擔(dān)當(dāng),是由共同的信仰、彼此的需要而形成的復(fù)雜的聯(lián)絡(luò)體系。親四方賓客之禮，為的是建立起可以使人們?cè)诒姸喾矫嫦嗷ヒ蕾嚨穆?lián)絡(luò)方式。遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長(zhǎng)幼之義，遇長(zhǎng)則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導(dǎo)寬容之義。（《荀子·非十二子》目的是通過對(duì)他人生命、他人人生同樣的尊重、敬畏，形成和維護(hù)社會(huì)共同的利益、可以使人們各得其所的社會(huì)秩序。

國家，在中國，從來被視為一個(gè)倫理性的實(shí)體。中國人講究修身、齊家、治國、平天下，個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家、天下，在倫理關(guān)系上環(huán)環(huán)相扣，連為一體。民惟邦本，國家作為倫理性的實(shí)體，除去負(fù)責(zé)保障民眾的個(gè)人權(quán)利、督促民眾履行個(gè)人義務(wù)之外，還負(fù)責(zé)教化民眾尤其是從君主到各級(jí)官吏，孝、悌、忠、信，仁、愛、誠、敬，禮、義、廉、恥，成為一種國家倫理。對(duì)國家而言，包括吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮在內(nèi)的各項(xiàng)禮儀，通過對(duì)全體民眾生命、人生的尊重和愛護(hù)，促進(jìn)人們?cè)鰪?qiáng)了他們的認(rèn)同感和歸屬感。

在中國禮儀中，也有某些原始巫、祝文化的影響，也有不少佛教、道教，乃至基督教、猶太教、伊斯蘭教的影響，但原始巫、祝和所有這些宗教要在中國生根發(fā)展，都要順應(yīng)中國傳統(tǒng)文化關(guān)注人人、人生、人的生命、人的傳承和人的現(xiàn)實(shí)生活這一傳統(tǒng)，否則，它們就無法廣泛傳播。

加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的道德建設(shè)的重要性，已為越來越多的人所認(rèn)知，而要使社會(huì)主義道德、理想、信仰、情操體系乃至整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系、人生價(jià)值體系深入人心，變成人們?nèi)粘Ｉ�活�?zhǔn)則，在今日之中國，決不能忽視禮治�！墩撜Z·為政》中說：道之以德，齊之以禮，民有恥且格。《禮記·曲禮》中說：道德仁義,非禮不成；教訓(xùn)正俗,非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決。對(duì)于道德、信仰而言，禮可以使它們具象化、制度化、俗世化、持久化，因?yàn)槎Y伴隨著人從胎兒到死亡的生命全過程，滲透或融合在人們?nèi)粘Ｉ�活、民間習(xí)俗、普遍性的行為方式中。同時(shí)，禮又可以有效地防止道德與信仰走向偏執(zhí)與極端�！墩撜Z·泰伯》中說：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。像恭、慎、勇、直這樣一些優(yōu)良的品德，如果沒有禮的制衡，也會(huì)走向自己的反面。當(dāng)?shù)赖乱坏┳兂煽駸幔�信仰一旦變成迷信�?就可能引發(fā)激烈的無休止的宗派沖突。

對(duì)于加強(qiáng)法治建設(shè)而言，禮可以起到防患于未然的重要作用。《禮記·經(jīng)解》中說：夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之自來也。故以舊坊為無所用而去之者，必有水?dāng)�；以舊禮而無所用而去之者，必有亂患。漢初賈誼總結(jié)秦王朝二世而亡的教訓(xùn)時(shí)指出，禮與法不能偏廢，而應(yīng)相輔相成：夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民之遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。（《治安策》）二者不是互相排斥的關(guān)系，而是互相接續(xù)的關(guān)系。

當(dāng)代中國，保持了歷史上一貫的政教分離傳統(tǒng)。雖然有眾多宗教同時(shí)存在，占據(jù)支配地位的仍然是關(guān)注人、關(guān)注人生、關(guān)注人的生命、關(guān)注此岸世界的精神，仍然是個(gè)人、家庭、社會(huì)自組織、國家這些倫理實(shí)體的責(zé)任倫理，也是今天推進(jìn)禮治的主要職責(zé)。

還要說一點(diǎn)，那就是為了使中國禮儀更易為人們所了解，仲富蘭教授和他所率領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)，收集了大量具象資料。本書雖然只選錄了一部分，也足以顯現(xiàn)作者編撰此書是如何用心。

最后，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)一下，上海市文史研究館館長(zhǎng)郝鐵川、副館長(zhǎng)沈飛德的積極推動(dòng)和鼎力支持，以及眾多館員的集思廣益，這也是本書成功編撰的重要?jiǎng)恿�和有力保證。