人之初，無(wú)所謂善惡，后天生存的社會(huì)環(huán)境及其教化、自然環(huán)境及其影響是兩大決定因素。人類社會(huì)之所以存在的最根本的緣由是社會(huì)群體的穩(wěn)定與進(jìn)步，即社會(huì)群體的相對(duì)穩(wěn)定與持續(xù)進(jìn)步，以及社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定與物質(zhì)生產(chǎn)持續(xù)進(jìn)步。人類社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)固然是最根本的存在基礎(chǔ)，然而，若是人類社會(huì)群體總是處于無(wú)休止的低水平生產(chǎn)狀態(tài)，沒(méi)有文明的誕生及其持續(xù)性進(jìn)步，則與遠(yuǎn)古自然屬性的社會(huì)群體沒(méi)有多少差異。換言之，人類社會(huì)群體必須要有與其經(jīng)濟(jì)水平相適應(yīng)的文化水平，人類社會(huì)群體文化知識(shí)的積累與創(chuàng)新性發(fā)展是自身得以持續(xù)進(jìn)步的社會(huì)性動(dòng)力之源。這的確是一個(gè)宏觀的人類社會(huì)化發(fā)展圖景，也是任何一個(gè)國(guó)家民族的傳統(tǒng)政治社會(huì)化的基本背景。因此，本書(shū)的主旨就是通過(guò)對(duì)宏觀視域下的中國(guó)傳統(tǒng)政治社會(huì)化邏輯的探究，來(lái)詮釋華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕、與時(shí)俱進(jìn)的群體心理、社會(huì)心態(tài)尤其是政治心理等層面的獨(dú)特的政治教化的內(nèi)涵，更是對(duì)我從事思政教育教學(xué)工作二十余年的一個(gè)基本的交代。
　　人類社會(huì)的生存與發(fā)展離不開(kāi)整個(gè)社會(huì)群體的凝聚力，而這樣的群體團(tuán)結(jié)之力的形成必須與管控這個(gè)社會(huì)群體的政治權(quán)威緊密結(jié)合。政治權(quán)威不僅源自一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的群體心理的認(rèn)同，更遵循自身發(fā)展的客觀規(guī)律并擁有自身的政治倫理的邏輯性。政治倫理是一個(gè)古老而日新月異的話題，政治倫理社會(huì)化運(yùn)作之下形成的政治心理是社會(huì)群體得以生存與發(fā)展的重要保障。倫理道德約束私欲，調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，其終極目的是維護(hù)社會(huì)秩序，延續(xù)傳統(tǒng)，滿足自我安全需要，保障群體生存。物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)社會(huì)，變革人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，終極目的是創(chuàng)新人類文明，變革傳統(tǒng)，滿足自我實(shí)現(xiàn)需要，促進(jìn)群體的進(jìn)步歷程。人類社會(huì)的演化通�？偸悄敲吹穆�長(zhǎng)而平緩，守舊是常態(tài)，革新是非常態(tài)。常態(tài)形勢(shì)之下，文明的特點(diǎn)是融合、固化，以供成長(zhǎng)與傳承之需。非常態(tài)形勢(shì)之下，文明的特點(diǎn)是分歧、突破，以備進(jìn)步與破舊之需。在一個(gè)簡(jiǎn)單、宏大、熟悉的社會(huì)中，人內(nèi)在的倫理道德與極權(quán)專制的渴望尤其重要。在一個(gè)復(fù)雜、宏大、陌生的社會(huì)中，人外在的法治民主的渴望尤其迫切。變革之時(shí)，不必也不可能求全責(zé)備，就如要扶正斜樹(shù)，總要比正要過(guò)一點(diǎn)，反彈即正。人類文明發(fā)展過(guò)程中無(wú)數(shù)的殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)就充分證明，戰(zhàn)爭(zhēng)是人類文明蛻變的原動(dòng)力。時(shí)勢(shì)異也，傳統(tǒng)與創(chuàng)新都將因勢(shì)而變，現(xiàn)代化核戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)走到了它自我毀滅的極致。雖然從大歷史的視域觀之，長(zhǎng)治久安總是以長(zhǎng)久慘烈而血腥的戰(zhàn)亂為代價(jià)，然而人心思安不是空穴來(lái)風(fēng)，傳統(tǒng)社會(huì)中以軍事霸權(quán)及其戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)爭(zhēng)威脅以維持社會(huì)秩序穩(wěn)定和統(tǒng)治秩序的時(shí)代已經(jīng)有了極大的改變。游牧部落橫掃歐亞大陸、西方殖民者暴力掠奪世界的時(shí)代已經(jīng)成為歷史。