現(xiàn)代社會是一個世俗的社會,它開始于對宗教的改革和批判。但逐漸激進(jìn)的宗教批判,也逐步摧毀了建立在宗教性情感(包括西方人對上帝的信仰,中國人對圣人的敬仰等)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)的倫理生活(Sittlichkeit)。一方面,這種摧毀體現(xiàn)為一種墮落即人的目標(biāo)降低了,人不再以崇高的神祇或圣人為其存在的根據(jù)和目的,傳統(tǒng)價值自行隕落了,最高價值自行貶黜了,虛無主義隨著啟蒙的深入而降臨。另一方面,這種摧毀也表現(xiàn)為一種建構(gòu),即現(xiàn)代倫理生活在逐步形成之中。在這種建構(gòu)的過程中,個體從傳統(tǒng)的、神圣的共同體之中解脫了出來;同時,個體之間又在為新的、世俗的共同體尋找聯(lián)合的理由,即嘗試建立一個既能保證個體自由,又能維持人與人之間的聯(lián)合與交往的現(xiàn)代共同體�，F(xiàn)代民主國家便應(yīng)運而生,但現(xiàn)代民主國家不僅解決不了市民社會的異化和物化問題,拜物教橫行,而且也阻止不了這樣一種現(xiàn)象的發(fā)生,即一些不夠格的神魔(商品、貨幣和資本)充當(dāng)了人們安身立命的價值追求�，F(xiàn)代社會在價值觀問題上,從韋伯的諸神之爭,轉(zhuǎn)變成了陀思妥耶夫斯基的群魔亂舞。可見,現(xiàn)代倫理生活還沒有真正地建構(gòu)起來! 我們還處于新舊倫理之間的空檔時期:舊的倫理生活已然摧毀,新的倫理還未真正確立,虛無主義是我們這個時代的精神表現(xiàn)。

斯賓諾莎和馬克思對于建構(gòu)現(xiàn)代倫理生活的嘗試值得我們關(guān)注。道德規(guī)范、價值安立的問題需要在社會政治制度設(shè)計中解決,而不是通過文化批判來實現(xiàn)。馬克思與斯賓諾莎都以古典民主的現(xiàn)代重建的方式來建構(gòu)現(xiàn)代倫理生活。如何實現(xiàn)古典民主的現(xiàn)代重建? 民主的現(xiàn)代重建如何建構(gòu)現(xiàn)代倫理生活,以解決價值虛無主義問題? 要解決這些問題,宗教批判和道德宗教缺一不可。

馬克思與斯賓諾莎都認(rèn)為民主的現(xiàn)代重建需要每個人都具備可普遍化的理性。理性就意味著自由,違背理性、使人受奴役的啟示宗教便是通向民主的現(xiàn)代重建道路上的一大障礙�，F(xiàn)代倫理生活的建構(gòu)必然需要宗教批判。首先,斯賓諾莎與馬克思都把宗教視為人的恐懼和無知的產(chǎn)物,并且認(rèn)為宗教的社會功能就是對苦難者加以情感上的安慰;其次,他們都把宗教視為統(tǒng)治者操控人心的手段,認(rèn)為宗教具有意識形態(tài)的功能。但從馬克思對斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》的摘錄來看,馬克思不滿于斯賓諾莎對《圣經(jīng)》權(quán)威的依賴,不滿于斯賓諾莎在字面上對《圣經(jīng)》道德價值的認(rèn)同,不滿于斯賓諾莎對道德宗教的保留。相比之下,馬克思的宗教批判不僅沒有《圣經(jīng)》的包袱,而且將道德也視為意識形態(tài),并且試圖通過社會革命消除私人領(lǐng)域內(nèi)的一切宗教意識形態(tài),實現(xiàn)人的解放。馬克思貫徹了斯賓諾莎的宗教批判,并使其激進(jìn)化、徹底化了。

然而,斯賓諾莎也暗示了:公私領(lǐng)域的劃分并沒有真正實現(xiàn)人的自由或解放。人的自由或解放在于哲學(xué)沉思,在于每個人的理性思考,而理性就是實現(xiàn)民主的前提。每個人都學(xué)會了理性思考的民主暗含了國家的消亡,因為國家的目的就在于強制每個人都服從于理性的法律。馬克思所提出來的人的解放或共產(chǎn)主義實際上就是斯賓諾莎的人的自由或民主政體的繼承和發(fā)展,都是在回應(yīng)現(xiàn)代民主理論對古典民主的質(zhì)疑(如對個體自由的踐踏,大眾理智的低下等)的基礎(chǔ)上,對古典民主的重建。

馬克思認(rèn)為現(xiàn)代倫理生活的建構(gòu)需要批判一切宗教,而斯賓諾莎認(rèn)為建構(gòu)現(xiàn)代倫理生活需要為大眾保留理性的道德宗教。斯賓諾莎和馬克思都認(rèn)為道德是另一種宗教抑或意識形態(tài),但斯賓諾莎認(rèn)為道德宗教對于促使大眾遵循理性規(guī)范或激起大眾革命行動而言是十分必要的。斯賓諾莎的道德宗教是一種純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教,它并不意味著大眾的道德信仰是理性的,而在于道德信仰所引起的行動與理性的實踐要求是一致的。這也就可以理解,馬克思何以在批判道德是一種意識形態(tài)的。同時,又在面向普通工人群眾的著作中對資本主義社會的批判帶有強烈的道德義憤,對社會主義、共產(chǎn)主義的描述又在采用權(quán)利正義等道德詞匯了。這說明馬克思雖然在理論態(tài)度上否定了斯賓諾莎的道德宗教,但他的理論又在實踐上發(fā)揮了斯賓諾莎式的理性的道德宗教的作用。現(xiàn)代倫理的建構(gòu),價值虛無主義問題的解決,不僅需要對非理性的啟示宗教的批判,同時還需要理性的道德宗教的建構(gòu)。