瑯嬛，是神話中天帝的藏書之所�，F(xiàn)實中的書齋文房，是古人重要的活動場所�！冬構脂嵭迹褐袊糯姆咳ど小芬噪S筆形式敘說古人書齋文房清玩及其他的文士生活用品，如筆架、墨盒、硯田、考籃、藏書印、心字香、銀蒜、竹夫人等共二十余篇。側重闡述它們在文人士子實際生活中的使用狀況和工藝發(fā)展，結合古典詩文、小說中的相關場景，展示古人尤其是文人士大夫，通過這些器物體現(xiàn)的高雅文化氛圍和獨特審美趣味，也可從中體味古代士子命運的甘辛。作者文字典麗通暢，敘說深入淺出，配以精美圖片，全彩印刷，兼具知識性和趣味性。
瑯嬛，神話中的天帝藏書之所，在傳說中，它是張華《博物志》的源泉，也是張岱《陶庵夢憶》中的福地仙境。仙境中的書房一旦離開，便不可復歸，永恒消失在依依不舍的尋覓中。然而現(xiàn)實中的書齋文房，卻是古人重要的活動場所。
本書所敘寫的，即書齋文房清玩及其他的文士生活用品。它們既是實用的物，又常見精美的藝；而古人尤其是文人士大夫，更通過由它們構建出的高雅文化氛圍，流露出獨特的審美趣味。雖然今日它們已經大多遠離現(xiàn)代的生活，成為零碎的紙上風景，但畢竟，我們今日的現(xiàn)代及現(xiàn)代中的我們，都來自那些往昔。借助讀者的想象，這些紙上的風景也許能夠一時鮮活，再現(xiàn)種種美好。
過去的碎片（序言）
侯榮榮
瑯嬛，天帝藏書所也。
瑯嬛在何處？
有一部署名元代伊世珍的文言小說集《瑯嬛記》，里面零錦碎篇，寫了不少神鬼怪異的故事。開篇的第一個故事，主人公是在文學史上赫赫有名的張華：
張茂先博學強記，嘗為建安從事。游于洞宮，遇一人于途，問華曰：君讀書幾何？華曰：華之未讀者，則二十年內書蓋有之也，若二十年外，則華固已盡讀之矣。其人論議超然，華頗內服，相與歡甚。因共至一處，大石中忽然有門，引華入數(shù)步，則別是天地，宮室嵯峨。引入一室中，陳書滿架，其人曰：此歷代史也。又至一室，則曰：萬國志也。每室各有奇書，惟一室屋宇頗高，封識甚嚴，有二犬守之。華問故，答曰：此皆玉京紫微、金真七瑛、丹書紫字諸秘籍。指二犬曰：此龍也。華歷觀諸室書，皆漢以前事，多所未聞者，如《三墳》《九丘》《杌》《春秋》亦皆在焉。華心樂之，欲賃住數(shù)十日，其人笑曰：君癡矣。此豈可賃地耶？即命小童送出，華問地名，對曰：瑯福地也。華甫出，門忽然自閉，華回視之，但見雜草藤蘿繞石而生，石上苔蘚亦合初無縫隙。撫石徘徊久之，望石下拜而去。華后著《博物志》多瑯中所得，帝使削去，可惜也。
這是一個美麗而又帶幾分惆悵的故事：一個愛讀書的人，一座收羅無數(shù)奇書珍本的圖書館。像一切的此類故事一樣，仙境一旦離開，便不可復歸，永遠消失在依依不舍的尋覓中。然而華后著《博物志》多瑯嬛中所得，這座仙境的碎片，卻借諸文字而得以殘存于世間。
本書所收的這組文章，正是從前歲月的一些碎片。因大多與舊時文士生活有關，故而本書以瑯嬛瑣屑為名。
《瑯嬛記》的故事，后來被明代的張岱略加修改，又寫了一遍，名為《瑯嬛福地記》。張岱《陶庵夢憶》的最后一篇，則又是一則《瑯嬛福地》。在這則小品中，到了仙境，見到積書滿架，開卷視之，多蝌蚪、鳥跡、霹靂篆文的，成了張岱自己。而他醒來之后，便欲尋地點，建園林，筑池館，植果木，生生造一個瑯嬛福地出來。甚至連自己的生壙和供奉遺像的佛庵都包攬在其內，可以說是生得其趣，終得所葬，悠游其間，以終天年。
然而我們若是回頭想到《陶庵夢憶》乃作于明亡之后，作者此時已是國破家亡，無所歸止。披發(fā)入山，為野人，生活上更困頓到瓶粟屢罄，不能舉火（《陶庵夢憶序》），則可知《瑯嬛福地》中種種所想，種種美好，歷歷如在眼前，一切都只不過是紙上的風景而已。
這種紙上的風景之感正是我在寫作本書時常有的感受，本書所寫的題材，大部分屬于書齋文房清玩，少部分旁及古代生活中其他的用品。文房用具本在有文字書寫時即已誕生，但在宋之前，縱然文房用品中不乏工藝精美之作，卻仍然以實用功能為主。兩宋文風昌盛，士大夫對文房用具的關注漸漸超越了它們的實用功能，而更重視它們所構建出的高雅的文化氛圍和其中流露出的審美趣味。南宋趙希鵠的《洞天清錄》成為專章論文房用具的著作，而類似的著作在明清時期則如雨后春筍般冒出頭來。此類書籍不僅數(shù)量遠勝前代，而且內容多有沿襲重復，使得對它們抄襲與真?zhèn)蔚目甲C成為一項有趣的工作。不過從另外一個角度來看，這些書的出現(xiàn)也說明了對文房清玩的玩賞，是那個時代的熱門話題。
然而那樣的時代早已遠逝，如張岱的瑯嬛福地一樣僅僅生存在紙上的空間中，僅借助讀者的想象而一時鮮活。本書所涉及的這些名物，除了一二植物今天依然常見之外，絕大多數(shù)都已經從我們的生活中消失，我們只能在博物館或拍賣會場上見到它們的身影。所以寫作本書的過程，仿佛是在一條充滿典籍資料的河流中乘槎而上，去追溯歷史。本書無意去描繪歷史長河滾滾洪濤的雄姿，卻更有意勾勒浪花之微、支流之細，畢竟，我們今日的現(xiàn)代及現(xiàn)代中的我們，都來自那些往昔。
后 記
本書寫作的緣起，是在閱讀古代詩文作品時對其中所涉及的名物的偏好。對于那些關于名物的文字，我經常會好奇它們在古代生活中還原成具體的事物時，到底長得什么樣子？又擔任著什么樣的具體功能？
譬如俞文豹《吹劍續(xù)錄》載宋人對柳詠詞的評價：柳郎中詞只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌楊柳岸，曉風殘月。這一著名語錄凡是對舊文史稍有了解者人人皆知，而紅牙板或紅牙亦是詩詞中習見的麗語。然而年輕女郎執(zhí)在手中輕歌柳詞的紅牙板到底為何物？其形制如何？有無刻花？材質為何？如為象牙所制，又如何染色，且為何歌板只染紅色而不見其他色彩？這些在閱讀中生發(fā)的問題往往離文章主旨萬里，卻總是縈繞在我心頭。而如果去檢索辭書，又往往難以得到讓人滿意的答案。比如權威的《辭源》中對紅牙一詞的解釋僅為：1.調節(jié)樂曲節(jié)拍的拍板。多用檀木做成，色紅，故名。2.泛指檀木或象牙染紅做的樂器。這樣含混且矛盾的解釋顯然很難讓人滿意。
正是這樣的好奇心，促使我在對一些詩文中涉及的名物發(fā)生興趣時，進一步翻檢資料，撥開歷史的云煙，去深入探尋那些從前的碎片，最終形成了這一組文章。某種意義上來說，這樣的寫作過程宛如去沏泡一杯花茶，看那些早已干燥的花朵在杯中重新浸潤，復活，縱然不能完全復原，也足以讓人想象花朵當日在枝頭的顏色與香氣。我希望這些顏色與香氣，能夠盡可能貼近真實。
從第一篇動筆的《短短蒲耳菖蒲》到最后完成的《從米芾到曹寅硯山瑣談》，這本小書的完稿跨越了數(shù)年的時間。深深感謝編輯胡文駿兄，對我這個深度拖延癥患者一直堅持著的督促和耐心，使得本書終于能在數(shù)年的時光荏苒之后問世。
同時也感謝我所工作的淮陰師范學院，讓我在教學之余能夠抽出時間來寫作這一組閑文。感謝淮陰師院圖書館特藏室的侯富芳老師和樣本室的周久鳳老師，在寫作本書時，他們給予我這位讀者許多寬容與幫助。樓高風急，而凈室生香，明燈如瀉，讓我在那里度過一段非常愉快的閱讀和寫作的時光。
最后，期待著來自讀者的批評與指正。
侯榮榮識于江蘇淮安
2018年6月
書單推薦
