文字格式，必須是經(jīng)過三審三校的版本章太炎所面對的，是一個(gè)千年皇權(quán)制度失效、列強(qiáng)環(huán)伺而自身又問題叢生的國家；同時(shí)也是一個(gè)在歐風(fēng)美雨沖擊下倫理觀念與價(jià)值傳統(tǒng)漸漸解體的社會。從“排滿”到民國肇建，太炎思想學(xué)說的關(guān)懷，在于恢復(fù)受欺壓占絕大多數(shù)的漢族的民族主權(quán)，同時(shí)力求融合其他民族以成一共和體制的民族國家。但是，當(dāng)民國肇建而共和之夢破滅，再加上奪取民國治統(tǒng)而破壞民國法統(tǒng)之中央政府處處受帝國主義欺壓時(shí)，“再造中華”理想之實(shí)現(xiàn)則又反映在如何恢復(fù)失落的共和政權(quán)、重建民國法統(tǒng)和抗衡強(qiáng)權(quán)對弱者群體的欺壓——這包括了對內(nèi)部強(qiáng)權(quán)以及外部帝國主義強(qiáng)權(quán)的抗衡�；�于這種思想，太炎注定充當(dāng)了從清末到民國的反對派角色。然而，章太炎從清末到民國，不論在社會層面的政治活動(dòng)，還是在學(xué)術(shù)層面的思想活動(dòng)，都有其作為思想家及政治家的社會關(guān)懷、歷史意義與時(shí)代的前瞻性。

本書通過章太炎與“五四”一代的學(xué)思互動(dòng)，觀察他們?nèi)绾螌徱晫Ψ胶驮u價(jià)對方。在這過程中，將可看見他們彼此間或斷或續(xù)的學(xué)思關(guān)系，顯示大家在同一的改造國家、社會的目標(biāo)下，于文化意識或?qū)W術(shù)方法上雖有差異，但到了國家危在旦夕之際，學(xué)術(shù)畛域又不是那么的壁壘分明。同時(shí)，本書亦將說明，在太炎逝世八十余年而“五四”邁向一百年之際，太炎在清末民初形成的一些學(xué)術(shù)主張，直至今天仍有其前瞻性。如果我們說章太炎的多元化思想至今仍未被超越，而“五四”追求的“再造文明”的理想也仍未達(dá)至，恐怕不會有太大問題。

本書基于以上對太炎“再造中華”學(xué)術(shù)思想旨?xì)w之認(rèn)識，將在全書八章里分別闡述上述的觀點(diǎn)。有關(guān)章節(jié)之概要除了第一章導(dǎo)論及第八章結(jié)論外，第一章內(nèi)容曾于2016年10月發(fā)表于南京大學(xué)孫江教授籌辦的第二屆“鐘山論壇·亞太發(fā)展年度論壇”。部分內(nèi)容修改后再發(fā)表于《歷史教學(xué)問題》2018年第2期。其他列述如下：

第二章探討章太炎如何借著國學(xué)的宣講以輔翼“排滿”反清學(xué)術(shù)革命的推進(jìn)工作，將觀察國學(xué)觀念在太炎的推動(dòng)下在中國興起的前后經(jīng)過。本書認(rèn)為晚清時(shí)期興起的“國學(xué)”觀念與日本近代國學(xué)思想息息相關(guān)。然而，“國學(xué)”在日本原有其自身的特別定義，但當(dāng)國學(xué)觀念傳進(jìn)中國后則又有其新的發(fā)展。從倡揚(yáng)國學(xué)甚力的章太炎手上，國學(xué)有了異于古代中國的意涵，并在大變動(dòng)時(shí)代下有了新的位置、角色與功用。在章氏充滿民族主義的救亡心態(tài)下，國學(xué)被視為“排滿”革命和抵抗歐化的武器與方法，可以作為“逐滿”救國、再造中華的精神資源，使暴力、流血的革命運(yùn)動(dòng)變得合乎情理以及具備正面、積極的價(jià)值意義，發(fā)揮了不容忽視的政治效用與影響力。但當(dāng)民國新建后，充滿救亡和抵抗西學(xué)意味的國學(xué)受到新派知識分子的揚(yáng)棄。這些探討反映了國學(xué)在現(xiàn)代中國的發(fā)展情況和時(shí)代意義，凸顯太炎學(xué)術(shù)思想的關(guān)切點(diǎn)及其與時(shí)人產(chǎn)生思想落差的癥結(jié)。雖然“五四”以后，發(fā)揚(yáng)國學(xué)對抗歐化的救國言論被視作芻狗而見棄，但太炎在百多年前歐化巨潮下對民族文化的發(fā)展路向所產(chǎn)生的憂懼感以及重視國學(xué)以救國的思想，在今天也有值得我們省思的地方。本章部分內(nèi)容首發(fā)于2006年《國學(xué)是如何參與革命的》，《香港中國近代史學(xué)報(bào)》第3期。另部分內(nèi)容以《清末民初國學(xué)救國論的形成與發(fā)展》為題發(fā)表于《國學(xué)研究》第19期，2007年，北京大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心。

第三章將承接上一章討論執(zhí)學(xué)術(shù)思想界牛耳的國學(xué)大師章太炎，在晚清民初的十幾二十年間如何活躍于政壇前沿宣揚(yáng)其革命理念與推動(dòng)革命工作。本章將再聚焦于他在“國學(xué)”論述里所特別重視的“語言文字學(xué)”，在這一范疇上觀察其將學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化為革命力量的思想論述。我們從不少文獻(xiàn)中看到，章太炎一生兼具政治與學(xué)術(shù)的雙重身份角色，這一身份使其治學(xué)既有學(xué)術(shù)“求知”屬性，同時(shí)也兼有為現(xiàn)實(shí)政治“致用”的目的。中國傳統(tǒng)“小學(xué)”被太炎冠以具備現(xiàn)代意義的名稱——“語言文字學(xué)”，從此不但進(jìn)一步告別經(jīng)學(xué)附庸的角色，還發(fā)揮出救國救時(shí)的功效，直接參與晚清的“排滿”復(fù)漢革命運(yùn)動(dòng)。從本章的論述里，我們將了解到章太炎對待語言文字的態(tài)度與他的強(qiáng)烈民族主義思想息息相關(guān)，而他對民族語言文字的觀感以及民族主義思想的形成同時(shí)又與他景仰的顧炎武關(guān)系密切。語言文字學(xué)的求知與致用價(jià)值因?yàn)樘�炎的這些思想趨向，成為喚醒國人民族意識、增加文化認(rèn)同和促進(jìn)“排滿”運(yùn)動(dòng)的文化武器，它的存亡更被視為影響到民族的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一以至于國家的存亡。民族語言文字既有如斯重要的功用價(jià)值，一旦有人倡議廢漢字或更替以別種形式，他即以守護(hù)姿態(tài)與之抗辯，反映出強(qiáng)烈的時(shí)代批判精神。本章原稿首發(fā)于《九州學(xué)林》第19輯，2008年3月。

第四章將延續(xù)第三章的討論，嘗試說明甚為重視“語言文字學(xué)”之求知與致用價(jià)值的章太炎，如何觀察清末民初大變動(dòng)時(shí)代下，時(shí)人于創(chuàng)新求變以救國的思想下對文言文的批判——甚至是揚(yáng)棄漢字的主張。章太炎對于當(dāng)時(shí)的這些因救亡而起的新思潮或新文化的傳播，是多有保留的。時(shí)人的趨新心態(tài)乃至欲廢漢字而代以他國文字之舉，均遭受其嚴(yán)厲斥責(zé)。譬如，當(dāng)吳稚暉及其《新世紀(jì)》同人在1908年倡言廢漢字而代以萬國新語時(shí)，立刻引來他的嚴(yán)辭批駁，通過《駁中國用萬國新語》及《規(guī)新世紀(jì)》兩篇長文把他們廢漢字之舉視為存心禍亡國家，章太炎：《駁中國用萬國新語說》，文字改革出版社1957年版，第20頁。也將之斥作存心幫助白人以滅一己之種族。章太炎：《規(guī)新世紀(jì)》，《民報(bào)》第24號，1908年10月10日。這種敘述，源于章太炎及國粹派知識分子對學(xué)術(shù)的一種獨(dú)特看法。他們視國學(xué)與民族間有種唇齒相依的緊密關(guān)系，把國學(xué)的興亡直接關(guān)系到國家民族的興亡。在西化大潮的沖擊下，太炎提升國學(xué)的價(jià)值與地位可謂是到了一個(gè)無以復(fù)加的高度，并對之表現(xiàn)出熱烈維護(hù)的情懷。任何擾亂民族語言文字純正性或者徑直對之造成破壞的舉措，最終都會被他視為亡國之舉。基于這種維護(hù)民族語言文字的思想意識，晚清廢漢字而代以世界語之論遭到他的批判。于前文可見，語言文字被章太炎視為保存國故、研究國學(xué)和維護(hù)民族性的根本之道，他十分堅(jiān)執(zhí)語言文字的雅正與古樸；也因?yàn)檫@個(gè)緣故，他十分反對“五四”前后大盛于中國的白話文，并十分偏執(zhí)地表現(xiàn)出書寫古文以求行文用字典雅的個(gè)性，而對白話文的批判立場也是壁壘分明的。其學(xué)術(shù)思想主體性與時(shí)代的差異，也是他被“五四”一代認(rèn)為落伍、保守的重要因素。本章原稿最早發(fā)表于“第二屆香港舊體文學(xué)國際研討會”（香港中文大學(xué)，2007年）。另外，部分內(nèi)容以《章太炎的白話文立場探析》為題發(fā)表于《人文中國學(xué)報(bào)》第15期，2009年。

第五章將觀察被太炎視為國學(xué)、國粹中比語言文字更為重要的“歷史”，在民初紛紛擾擾的學(xué)術(shù)氛圍下于“重整國故”的呼聲中面對著怎樣的發(fā)展境遇。章太炎以及受其影響而于“五四”時(shí)期成長的那一代，彼此對待中國的“歷史”的態(tài)度大異其趣。本章的論述將以1920年代在中國學(xué)術(shù)界激起巨大回響的古史辨運(yùn)動(dòng)為中心，觀察太炎與古史辨運(yùn)動(dòng)發(fā)起人顧頡剛，在大家或重“復(fù)古”或重“科學(xué)精神”的不同思想取徑下歷史觀念的沖突。有趣的是，這場被理解為在章太炎思想影響下興起的運(yùn)動(dòng)，卻迅即遭受章氏本人的嚴(yán)厲批判，被其視為一場亡史滅國的破壞運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，這場一度席卷史學(xué)界的古史辨運(yùn)動(dòng)反過來也對章氏造成了思想沖擊，激起他作出一連串的抗衡行動(dòng)。但值得注意的是，章太炎自1920年代以來發(fā)表大量批判“古史辨”襲取日本人疑古余緒之言論，卻一直未引起注意或討論。觀察章太炎如何看待古史辨運(yùn)動(dòng)，將讓我們對這股學(xué)術(shù)思潮的來龍去脈和內(nèi)容旨?xì)w多一個(gè)了解角度，有助于重新思索它的思想來源問題。我們不但能夠從中看到章太炎晚年對古史辨的批判和力倡研讀史志的史學(xué)思想，同時(shí)也能看到世變之下史家在建立學(xué)術(shù)事業(yè)過程中顯露的人生宗旨、學(xué)養(yǎng)情操，以及與之息息相關(guān)的歷史意識與民族文化認(rèn)同。本章原稿最早見于“橫看成嶺側(cè)成峰——二十世紀(jì)中國史學(xué)之回眸”研討會（香港浸會大學(xué)，2008年6月），輯入李金強(qiáng)編《世變中的史學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版。后再大幅度重新改寫，于2010年末交由《中華文史論叢》審查，并于2012年正式發(fā)表。

第六章將讓我們看到一生雙棲于政、學(xué)二界的章太炎，在倡言國學(xué)國粹以輔翼革命以外，其實(shí)對于當(dāng)下社會政治的關(guān)懷，不論是清末還是民國以來，二三十年間都是十分熱切的，并且實(shí)際參與其中，更嘗試用其實(shí)際影響力和行動(dòng)實(shí)現(xiàn)其有關(guān)國家獨(dú)立、自主的遠(yuǎn)大理想。而更為重要的是，他在清末已經(jīng)形成的有關(guān)聯(lián)合弱小勢力以抗衡西方帝國主義強(qiáng)權(quán)的平等、自由思想，于民國肇造以來一脈相承地直接踐行于他對內(nèi)政的關(guān)懷，這一點(diǎn)將可特別從他捍衛(wèi)共和、再建民國法統(tǒng)的努力上見出。本書將指出，太炎在1912年反對聯(lián)邦制是追求全國的統(tǒng)一，1920年代推動(dòng)聯(lián)省自治以實(shí)現(xiàn)聯(lián)邦制亦是為了實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一；所不同者，是太炎救國方法或手段之變化隨著時(shí)代現(xiàn)實(shí)政局的變化而變化。支持章太炎這樣一位學(xué)通古今的國學(xué)大師如此投入這場政治運(yùn)動(dòng)中——特別是他前往湖南為地方自治宣傳造勢，給予鼓勵(lì)，充當(dāng)輿論、道義與合法性旗手的角色，凡此種種，正是他一以貫之重視個(gè)體自由與追求民主共和政治理想的反映。對其聯(lián)省自治思想的深入研究，不但有助于說明魯迅的晚年章太炎論述過于簡化和偏頗，同時(shí)也有助于我們從中進(jìn)一步窺探太炎深層政、學(xué)思想內(nèi)涵以及晚年的時(shí)代關(guān)懷或具體社會活動(dòng)，從而補(bǔ)充目前對晚年章太炎研究之不足。本章部分內(nèi)容首刊于《漢學(xué)研究》第36卷第1期，2018年3月，拙文名為《章太炎對聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)》，初稿最早成于2016年，與時(shí)任本人研究助理的徐全先生合著。

第七章將承接上述數(shù)章，嘗試勾勒出一個(gè)有別于近數(shù)十年來有關(guān)章太炎其人其學(xué)的形象，由此而試圖恢復(fù)被過于簡化了的章太炎；而被簡化的章太炎其實(shí)很多時(shí)候都源于在“五四”時(shí)期占據(jù)輿論中心、在死后又被神化的魯迅的論述。本章將指出，在很長的一段時(shí)間，章太炎其人其學(xué)的形象之被塑成與魯迅有著莫大關(guān)系，而學(xué)界也一直津津樂道于他們二人的師徒交誼與學(xué)說思想的傳承關(guān)系。但是，目前不少論述僅流于表面和過于簡單化，未能厘清他們的真實(shí)交誼與學(xué)思關(guān)系。本章首重于辨正二氏的交誼關(guān)系，并兼及他們的個(gè)性特質(zhì)、文化立場與救國心態(tài)等學(xué)思差異問題。全章將由以下五個(gè)要點(diǎn)展開探討：第一是簡述過去相關(guān)研究主題趨向。第二是厘清二氏的結(jié)緣經(jīng)過和他們一生的交往情況。第三是論述早年魯迅與章氏的師承關(guān)系以及魯迅后來如何評價(jià)師說。第四是闡述魯迅與章氏在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上、特別是國學(xué)與白話文方面的歧見和他不敢(或不欲)面見其師的原因。第五是綜合前述各點(diǎn)而展現(xiàn)二氏的個(gè)性與真實(shí)交情。借著上述數(shù)方面的探討，冀能補(bǔ)正目前過于簡化的論述闕失，客觀呈現(xiàn)二氏的交誼與學(xué)思關(guān)系，并使二氏的思想個(gè)性更全面地呈現(xiàn)出來，讓褒貶得其所宜。重新探究之目的，有助于重新展現(xiàn)被魯迅話語覆蓋掉的章太炎晚年其人其學(xué)，使其思想關(guān)懷與行動(dòng)實(shí)踐獲得新的肯定和重視。本章內(nèi)容曾以《章太炎與魯迅的師徒交誼：兼論二氏的學(xué)思差異》為題，發(fā)表于《臺大中文學(xué)報(bào)》第26卷，2007年。

綜合而言，本書希望透過上述各章的探討，試圖詳人之所略并且略人之所詳?shù)靥接懻绿�炎其人其學(xué)，尤其是彰示作為思想家的章太炎與作為政治家的章太炎，在“再造中華”的思想旨?xì)w下于不同時(shí)期，因應(yīng)不同思潮或時(shí)局問題所展現(xiàn)的思想復(fù)雜性與一致性。