作為經(jīng)驗的藝術(shù)

1931年冬春之際，我應邀在哈佛大學作了十次系列演講。演講選擇的主題是藝術(shù)哲學；這些演講成為現(xiàn)在這本書的緣起。此次講座的設立，乃是為了紀念威廉·詹姆斯。我非常珍視，也非常榮幸，這本書能夠即便是間接地同他杰出的名字連在一起。同樣，我也滿懷愉悅地回憶起，演講期間，哈佛大學哲學系我的同行們始終不變的善良與好客。
在這個主題上，我受惠于其他的著作者，然而當我試圖向他們致以謝意的時候，卻感到有些為難。之所以這么說，乃是因為在這種受惠中，只有少許方面可以由本書所提及或援引的作者而得知。我在這個主題上已經(jīng)做了多年的閱讀，這些閱讀在英語文獻方面多多少少有些廣泛，而法語的則稍微少一些，德語的就更少了，此外，我還從那些現(xiàn)在已難以直接記起的資料中汲取了許多東西。而且，許多著作者所給予我的，要比本書中可能提及的多得多。
對于那些直接給予我?guī)椭�的人，我的謝意則比較容易表達。約瑟夫·拉特納（Joseph Ratner）博士給予我許多有價值的參考材料。邁耶·夏皮羅（Meyer Schapiro）博士熱情地閱讀了第十二章和第十三章，并提出了一些建議，我已經(jīng)自由地采用了這些建議。歐文·埃德曼（Irwin Edman）閱讀了本書手稿中的很大一部分，我對他的建議和批評表示感謝。悉尼·胡克（Sidney Hook）閱讀了許多章節(jié)，這些章節(jié)目前的形式在很大程度上是同他進行討論的結(jié)果，尤其論批評的那一章和最后一章，更是如此。我最誠摯的感謝要獻給巴恩斯（A.C. Barnes）博士，他對于書中所有的章節(jié)都逐一地閱讀過，不過，我由于
這個緣故而
對他的評論和建議所懷的感謝只是我的謝意中的一小部分。多年來，我在同他的交談中受益匪淺，許多談話是在他
那無與倫比的藏畫前進行的。這些交談的影響，連同他那些著作的影響，對于塑造我自己的審美哲學思想來說乃是一個主要的因素。我可以說，倘若這本書中有什么合理之處的話，那么更多地要歸功于巴恩斯基金會所開展的偉大教育工作。這項工作，同當代任一領(lǐng)域包括科學在內(nèi)的出色的教育工作相比較而言，具有一種先驅(qū)者的性質(zhì)。想到這本書可以成為該基金會正在產(chǎn)生的廣泛影響中的一部分，我感到非常高興。
我感謝巴恩斯基金會允許我復制一些插圖，并感謝芭芭拉（Barbara）和威拉德·摩根（Willard Morgan）提供用以制成這些復制品的照片。
約翰·杜威


修訂版譯后記

對于杜威的讀者特別是中國讀者來說，2019年或多或少是一個有著特殊意義的年份，這一年既是杜威誕辰160周年也是他訪華100周年。所以，我想，單行本《作為經(jīng)驗的藝術(shù)》在這個時候出版也可以被看作是一種紀念。這個單行本出自之前的全集本，即2015年出版的《杜威全集·晚期著作·第十卷》，譯文并未作太多改動，只是對幾處不夠準確的地方做了修正。當然，在此之前，國內(nèi)學者高建平先生已經(jīng)譯出了它的一個單行本，這個譯本由商務印書館于2005年出版，標題是《藝術(shù)即經(jīng)驗》。它以及杜威其他作品的先行譯出和研究使我的工作獲得了一個基礎，在此我對這些同行和前輩學者表示由衷的感謝。
這部出版于1934年的作品來自杜威1931年在哈佛大學所作的詹姆斯講座。杜威表示，他希望在這個講座中開始一個新的研究領(lǐng)域，即藝術(shù)和美學。其實，這個領(lǐng)域?qū)τ诙磐�來說并不完全陌生，他在早期的著述中就有一些相關(guān)的文章與評論，盡管它們大多并非是實質(zhì)性的；他在這個領(lǐng)域中的實質(zhì)性論述出現(xiàn)在20年代出版的《經(jīng)驗與自然》以及后來的一些作品中。對于這個領(lǐng)域的一直以來的興趣使得杜威把這次詹姆斯講座當作一個契機，即，以他自己的方式對藝術(shù)和美學中的諸多重要問題展開一次全面而深入的思考。結(jié)果，這個思考成了這個領(lǐng)域中的一個極具價值的文獻。
在杜威自己的作品中，《作為經(jīng)驗的藝術(shù)》就其是唯一一部有關(guān)藝術(shù)和美學的專著而言，也有著它不可取代的地位。不過，與其說杜威僅僅想要對作為一門學科的美學給出理論上的說明和完善，而毋寧說藝術(shù)和美學乃是他在其哲學運思中所發(fā)展出來的一個結(jié)構(gòu)性的要素，或者說，他借著這個要素更為清晰地洞察了那些在其他情形里往往容易被忽視的東西。關(guān)于這一點，我們可以比較與杜威同時代的一些重要思想家，譬如海德格爾與維特根斯坦：他們在他們的工作中都有對藝術(shù)和美學的論述，但他們恐怕并不能被算作是一般意義上的美學家，他們只是在那里發(fā)現(xiàn)了根本的問題的線索。杜威也是如此。
杜威所關(guān)注的同樣是這個時代的一些根本問題。由于這些根本問題彌漫在每個人的生活之中，所以杜威所談論的藝術(shù)實際上是從每個人的原始生活經(jīng)驗出發(fā)的。在這個喧囂的時代，人們似乎擁有越來越多的經(jīng)驗，但是杜威提醒我們，事物被經(jīng)驗到，但是沒有構(gòu)成一則經(jīng)驗。這個時代的人們普遍地處于心神不定的狀態(tài)之中，盡管他們可能還根本沒有意識到這一點。不過，杜威所說的一則經(jīng)驗也并不是什么神秘的東西，它無非就是一則先于分析的完整經(jīng)驗。杜威把它稱作是審美性質(zhì)的經(jīng)驗。
這個時代里的種種機械的、例行公事式的活動把經(jīng)驗弄得支離破碎，所以一則經(jīng)驗只有在藝術(shù)中才被表現(xiàn)出來，或者說，藝術(shù)就是作為一則經(jīng)驗的藝術(shù)。這樣的藝術(shù)當然不是那種從生活中剝離出來的、屬于藝術(shù)館的東西，恰恰相反，杜威所說的作為經(jīng)驗的藝術(shù)乃是要提醒人們從一種被剝離的、支離破碎的狀態(tài)回到原始的狀態(tài)，一種連續(xù)的、活動的狀態(tài)。這樣的狀態(tài)就是我們本來所處的情境，只不過對理智探求活動的執(zhí)著把它遺忘了。審美的經(jīng)驗則將這個作為我們廣闊生存背景的情境重新喚起，所以，原始經(jīng)驗中的審美的性質(zhì)在杜威那里也就是彌漫的性質(zhì)。
杜威的這些想法甚至也使翻譯工作變得有趣了，因為它不是一種與正常生活進程相脫離的東西。工作與思考以及感受之間沒有截然的界線。它們是藝術(shù)的、審美的。而我們經(jīng)驗中的這些藝術(shù)的、審美的東西恐怕是對杜威思想貢獻的最好紀念。
孫斌
2018年9月12日