編者導(dǎo)言

《法義》(Laws)是柏拉圖最長(zhǎng)且最晚的著作，主題是探討政制與禮法。在西方法哲學(xué)史上，柏拉圖首次考察了立法的目的及其哲學(xué)基礎(chǔ)、立法與德性等根本問(wèn)題。在《米諾斯》(Minos)這部被視為《法義》導(dǎo)言的對(duì)話中，柏拉圖曾提出一個(gè)核心問(wèn)題：［法］是什么？他給出的一個(gè)非常獨(dú)特的定義是：法意圖成為對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)。柏拉圖反對(duì)將法看作城邦的公共意見(jiàn)，因?yàn)橐庖?jiàn)有好有壞。法若是維護(hù)共同利益的高貴之物和好東西，就不會(huì)是意見(jiàn)的產(chǎn)物。至少應(yīng)當(dāng)說(shuō)，法是真實(shí)的意見(jiàn)，而真實(shí)的意見(jiàn)如同對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)。
由于真正的法應(yīng)秉有哲學(xué)的意圖，超越意見(jiàn)而邁向知識(shí)，柏拉圖在《法義》中進(jìn)一步指出，法是關(guān)于痛苦、快樂(lè)、恐懼、大膽等情感的良好推理。在個(gè)體靈魂中，各種情感就像肌腱或繩索一樣拉扯著人，使人在美德與邪惡之間掙扎。個(gè)人應(yīng)獲得關(guān)于這些繩索(情感)的真正推理，并據(jù)此生活。城邦則應(yīng)采用有識(shí)之士的推理，設(shè)定為公法(644c-645c)。因此，法最終可視為理智的分配(714a)。恰如牧羊人要給羊群分配好牧場(chǎng)，立法者應(yīng)給人們分配適合其自然本性的工作，以照料好人的靈魂。顯然，能作出這種分配的人是有智慧的人(哲人)。在此意義上，真正的立法者應(yīng)成為立法哲人。立法哲人須深諳各種德性的自然秩序和人的自然本性，尤其關(guān)注居于首位的理智，以此為公民們安排恰切的生活方式及相應(yīng)的法律。
一立法的目的
在《法義》這部一位雅典哲人(立法哲人)與兩位年老立法者的對(duì)話中，柏拉圖首先檢審了克里特和斯巴達(dá)的立法指歸�？死锾睾退拱瓦_(dá)都是好戰(zhàn)的城邦，其法律制度上的安排著眼于戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利�？死锾氐牧⒎ㄕ弑砻�，他們規(guī)定的公餐、體育訓(xùn)練等制度，都是為了更好地作戰(zhàn)。因?yàn)�，�?zhàn)爭(zhēng)是一種自然狀態(tài)，和平不過(guò)是空名，一切城邦對(duì)一切城邦的不宣而戰(zhàn)，天然就一直存在（《法義》626a）。由此，克里特制定的一切公私制度皆針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。
克里特立法者從戰(zhàn)時(shí)公餐的必要性，推導(dǎo)出公餐在和平時(shí)期也有必要實(shí)行。既然源于戰(zhàn)爭(zhēng)的公餐在各個(gè)時(shí)期都存在，反過(guò)來(lái)就可以說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是永恒的。有論者尖銳地指出，克里特立法者將永無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)與始終有效的合法習(xí)俗結(jié)合起來(lái)，而形成對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的看法。公餐這個(gè)習(xí)俗的意義源于其一時(shí)的必要性，但在獲得意義后，公餐又會(huì)通過(guò)習(xí)俗本身的常態(tài)性去時(shí)間化，變成一種自然事實(shí)。一旦保持戒備這類(lèi)審慎的箴言整合進(jìn)一個(gè)習(xí)俗，就會(huì)失去審慎成分，而變成永恒的實(shí)在。從公餐習(xí)俗的暫時(shí)性推導(dǎo)出戰(zhàn)爭(zhēng)的永恒性，是否表明克里特的制度指向永恒的實(shí)在呢？無(wú)疑，立法者若要實(shí)現(xiàn)這點(diǎn)，必須遵循《米諾斯》中蘇格拉底對(duì)法的定義，著眼于法律的實(shí)在本身，以免自己的習(xí)俗經(jīng)驗(yàn)扭曲實(shí)在或產(chǎn)生相關(guān)的變種，而背離自己的意圖。但克里特立法者認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是自然狀態(tài)，這僅僅出于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)將公餐這一習(xí)俗轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀�，�?zhàn)爭(zhēng)的非常態(tài)化、暫時(shí)性也轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡�、永恒和自然的狀態(tài)。
克里特立法者堅(jiān)信，在戰(zhàn)爭(zhēng)中做主宰才真正有用。因?yàn)�，�?zhàn)勝者可以獲取戰(zhàn)敗者的所有好東西。這種弱肉強(qiáng)食、成王敗寇的看法，在古代世界很常見(jiàn)。在《伯羅奔半島戰(zhàn)爭(zhēng)志》中，修昔底德描述的雅典人與米洛斯人對(duì)話就展示了這種觀點(diǎn)。米洛斯人若不投降，結(jié)果便是戰(zhàn)爭(zhēng)；若答應(yīng)雅典人的要求，則成為奴隸。雅典使節(jié)明目張膽地說(shuō)，只有勢(shì)均力敵的雙方才有公正，強(qiáng)者號(hào)令、弱者隱忍乃是常規(guī)。按照自然的必然性，神和人應(yīng)去統(tǒng)治任何能做主宰的地方，這是一條永恒的法則（《伯羅奔半島戰(zhàn)爭(zhēng)志》5.105）。正是這種觀念導(dǎo)致了雅典的西西里遠(yuǎn)征，其帝國(guó)擴(kuò)張的一個(gè)理由是，不統(tǒng)治人就會(huì)被人統(tǒng)治（6.18）。雅典罔顧正義，試圖通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷擴(kuò)展帝國(guó)的版圖，結(jié)果卻招致覆滅。因此，立法若僅著眼于從勝利中獲取財(cái)富、領(lǐng)土等好東西，未必能確保城邦長(zhǎng)盛不衰。
在探討立法的目的時(shí)，柏拉圖為何獨(dú)出心裁，從立法與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系入手？如果說(shuō)立法旨在維護(hù)正義，豈不更顯而易見(jiàn)？無(wú)疑，戰(zhàn)爭(zhēng)或帝國(guó)問(wèn)題是柏拉圖有意引導(dǎo)我們思考的重大問(wèn)題。一個(gè)城邦若專(zhuān)注于對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)外擴(kuò)張，勢(shì)必對(duì)內(nèi)部的政制、法律、教育和公民德性產(chǎn)生重大影響。立法又如何協(xié)調(diào)對(duì)外與對(duì)內(nèi)兩種關(guān)系？……
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