前　　言 習近平總書記在《在哲學社會科學工作座談會上的講話》中指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派�！绷暯�平總書記的這段話其實就是在強調(diào)哲學社會科學應該有中國特色、中國風格。那么，什么是中國特色和中國風格呢？習總書記認為，首先是要繼承和發(fā)揚馬克思主義的傳統(tǒng)，其次是要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，再有是要吸收和借鑒其他國家的優(yōu)秀學術(shù)成果。結(jié)合習總書記的講話精神，本書嘗試以中外人文精神的研究為視角來探討如何塑造中國特色哲學社會科學體系中的中國特色和中國風格。 無論在哲學史上還是在思想史上,人文精神研究都是十分重要的問題。人文精神既是民族國家發(fā)展的思想基礎,更是人類擺脫蒙昧和野蠻,走向文明與理智的精神支撐。正因為如此,人文精神研究是探索人類思想的永恒話題。西方文化擁有悠久的人文主義傳統(tǒng),人們對人文精神的研究廣泛而深入,取得了豐富且深刻的知識成果,為塑造西方文明尤其是現(xiàn)代文明奠定了價值基礎。中國古代思想中擁有豐富的人文內(nèi)涵。然而,近代以來,中國一直處于深重的民族危機之中,為救亡圖存,中國人更重視技術(shù)層面的進步,人文精神研究受到冷遇。時至今日,中國人文精神的重建仍然缺少充分的理論研究支撐。正基于此，本書嘗試分別深入探討中外人文精神，并從中西比較的視角來尋找中外人文精神可以互相借鑒的途徑，從而為中國人文精神的重建提供一條可行的理論途徑。 馬克思認為，人不應當是那種抽象的、虛幻的人，而是在實踐中存在著的人。理性主義在本體論上認為，理念是世界的本體，這當然是一種虛幻而不切實際的理想�，F(xiàn)實世界的本體理應是人的實踐，人的實踐就包含了人文主義和理性主義的世界觀于一身。通過實踐，人創(chuàng)造了這個世界，人和人的實踐成了這個世界的本體，沒有人的實踐，就沒有人的世界�？梢哉f，人和實踐、世界都是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于人的現(xiàn)實的實踐中。人的實踐就是人的存在方式和世界對人而言的運行方式。這正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所說的，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。 馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中還對未來共產(chǎn)主義進行了設想。他認為，在共產(chǎn)主義社會，人和自然，主觀和客觀，人文主義和理性主義都達到了統(tǒng)一。“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此，他是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，他是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)，對象化和自我確證，自由和必然，個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”這正是對在現(xiàn)代社會中的人如何通過對自我異化的揚棄來實現(xiàn)人的本質(zhì)，從而重塑人文主義的確證。 中國人文精神具有悠久的歷史，中國的“人文”一說最早見于《周易·賁卦》：“剛?cè)嵯嘟�，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”《周易·系辭下》提出，天、地、人“三材之道也。道有變動，故曰爻，爻有等，故曰物，物相雜，故曰文，文不當，故吉兇生焉�！弊钤鐚Υ说慕忉屖牵骸皠�?cè)嵯嘟欢�成文焉，天之文也；止物不以威武而以文明，人之文也。觀天之文，則時變可知也；觀人之文，則化成可為也�！�(《周易正義·上經(jīng)隨傳卷三》)后來唐代人對此的解釋是：“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩、書、禮、樂之謂，當法此教而化成天下�！�(《周易正義·上經(jīng)隨傳卷三》)宋代程頤的解釋是：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察時之遷改也；人文，人理之倫序。觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用‘賁’之道也�！�(《伊川易傳》) 中國傳統(tǒng)哲學中關(guān)于“人文”思想的深刻性在于：(1) “人文”要取“天文”之道�！疤煳摹敝�道是剛?cè)�、陰陽的結(jié)合，同樣人文也是人類社會中剛?cè)�、陰陽因素的結(jié)合，“物相雜，故曰文”。(2) “人文”的核心在于教化�！叭宋摹笔且�使社會中的基本因素化為有序，這就是人倫之序，用之以教化萬民，便是人文之道。(3) “人文”之道是完整的�！叭宋摹敝械母鞣N因素不可偏廢，“文不當，故吉兇生焉”，所以既要觀乎天文，也要觀乎人文，以察其變，及時進行調(diào)整�？傊�，“人文”體現(xiàn)為既要有物，又要有規(guī)矩，最終還要符合人的精神價值追求，只有這樣才能“教化天下”。 這對于中國哲學中人文精神的研究具有重要的意義。在中國傳統(tǒng)哲學中，人文精神在不同的人物、學派，以及不同的歷史時期中都有不同的表述，從人文精神的視角去重新解釋他們的觀點和主張，確定他們在社會發(fā)展中的地位和作用，不失為一種重要的、獨特的研究角度。這一研究對于進一步弘揚中華民族精神，實現(xiàn)社會和諧，重構(gòu)道德價值具有重要意義，并且這對于實現(xiàn)中國特色哲學社會科學中的中國特色和中國風格也有關(guān)鍵的支撐性作用。 西方人文精神自蘇格拉底、柏拉圖以降，經(jīng)文藝復興、近代哲學和現(xiàn)當代哲學2700多年的發(fā)展和演變，已經(jīng)成為西方哲學和文化傳統(tǒng)的一條主要線索。圍繞著這一主要線索，產(chǎn)生了諸多哲學和思想流派。隨著歷史的更替，人文精神亦發(fā)生相應的變化。從總體看，我們可以大致把它歸結(jié)為以下幾個方面：希臘時期主要解決靈魂肉體的關(guān)系問題，以至善塑造人性，以善的人性和靈魂的正義作為善的城邦的保障。羅馬時期的主要成就是法的精神。西方法哲學的歷史，甚至法律思想，均起源于羅馬�；�督教主要解決信仰與愛的問題。近代精神的核心是科學和理性，價值體系則以功利主義為主�，F(xiàn)當代更強調(diào)世俗化的生活之路，重估一切價值的嘗試成為當代主要精神�？v觀西方人文精神的歷史，希臘、羅馬、近代西方人文精神與我們已經(jīng)過去的時代和即將到來的時代，有很多的可比性和可借鑒性。可以說，探討西方的人文精神，就能夠抓住西方文化發(fā)展中最優(yōu)秀的部分，獲得最值得我們借鑒的思想元素。 正如習近平總書記所言，發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不意味著要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上借鑒有益的成果。這就意味著，我們在進行中國哲學和西方哲學研究時，不能僅僅研究各自思想本身，更要從比較的視角，探討一方思想如何對另一方思想提供理論上的支持或辯護，借此解決理論解讀中的難點問題，從而為建構(gòu)中國特色哲學社會科學中的中國特色和中國風格提供一條途徑。這種比較也有助于中國哲學與西方哲學之間的對話與交流，促進東西方哲學的相互理解和溝通。近年來，國內(nèi)外學界開始逐漸關(guān)注中國哲學與西方哲學的比較研究，出現(xiàn)了一系列有關(guān)中西比較哲學的論著。在西方的漢學界，中西比較哲學也已經(jīng)成為一個日益興起的顯學科。 當代中西比較哲學研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物安樂哲（Roger T.Am-es）在其《孔子哲學思微》一書中提到，在比較哲學中，中國傳統(tǒng)哲學和西方傳統(tǒng)哲學間具有對立的先決設定。正是這種十分重要的差別才使得對某一文化中的問題和困難，還存在著可供選擇的其他回答，才能為中西兩種文化提供相互補充的機會。余紀元在其英文著作The Ethics of Confucius and Aristotle:Mirrors of Virtue（中譯本：《德性之鏡：孔子與亞里士多德的倫理學》）一書中，也詳細探討了中西比較哲學方法論的問題。他認為，在比較哲學中，我們需要設立可比較的跨文化phenomena，并隨即考察和揭示兩者間的相似性與差異性。通過鏡映，我們知道了兩個倫理學體系各自的優(yōu)點和缺點，也因此能認定需要被保留的、能導向卓有成效的對話的真理。牟博在《比較哲學》(Comparative Philosophy)雜志創(chuàng)刊號中提到，無論東西方哲學如何不同，在探討某個哲學問題的層面上，我們可以將東西方哲學的思想來加以比較。在具體的比較過程中有三個階段：第一階段是前參與階段（pre-engagement phase），這一階段主要是思考關(guān)于某個哲學問題來自不同思想傳統(tǒng)的觀點；第二階段是參與階段（engagement phase），在這一階段，這些觀點都內(nèi)在地參與進來，共同為解決某一哲學問題提供自己的見解；第三階段則是后參與階段（post-engagement phase），在這一階段，不同傳統(tǒng)的觀點被吸收成為解決某個哲學問題的新路徑。 雖然上述比較哲學研究學者的觀點不盡相同，但他們普遍認為東（中）西方哲學可以在摒棄偏見的前提下，實現(xiàn)平等的對話與交流，從而為彼此之間取長補短，解決各自哲學體系中所遇到的一些難題提供一條有效的途徑。 本書是北京市社會科學院重點課題“如何加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學體系研究——以中外人文精神研究為視角”的最終結(jié)項成果。本課題的立項獲得了院領(lǐng)導和院學術(shù)委員會的大力支持，我謹代表課題組表示衷心的感謝。同時，課題組成員為本課題書稿的寫作付出了艱辛的努力，正是他們良好的學術(shù)素養(yǎng)、長久的學術(shù)積累以及持之以恒的寫作使得本書的完成成為可能。最后，還要感謝社科文獻出版社的李薇老師及各位參與書稿編校的編輯老師，他們的專業(yè)精神和文字功底為本書的出版提供了莫大的幫助。 本書共分八章，其中第一、二、四、八章為孫偉研究員撰寫，第三章為王杰博士撰寫，第五章為王玉峰副研究員撰寫，第六章為王雙洪副研究員撰寫，第七章為李婉莉博士撰寫。全書的結(jié)構(gòu)、編排和統(tǒng)稿由孫偉研究員完成。書中的不足之處，敬請各位方家指正。 孫偉 2019年6月于北京